Кандидатский по философии

Результатом этого производства являются по меньшей мере три "продукта":

- идеи, теории, образы, духовные ценности;

- духовные общественные связи индивидов;

- сам человек, поскольку он, кроме прочего, является существом духовным.

Структурно духовное производство распадается на три основных вида

освоения действительности: НАУЧНОЕ, ЭСТЕТИЧЕСКОЕ, РЕЛИГИОЗНОЕ. Такая

классификация его видов не совпадает с принятой в нашей Философской

традиции схемой из шести форм общественного сознания (политика, право,

мораль, искусство, наука, религия).

Политика, право и мораль не являются "отраслями" духовного производства.

Мораль потому, что ее не создают специалисты, идеологи. Мы не найдем в

истории ни одной моральной нормы, изобретенной и внедренной в жизнь

профессионалом. Даже заповеди Христа "не убий", "не укради" - это фиксация

принципов, стихийно выработанных моральной практикой человечества, а не

какого-то специалиста.

Политика и право не вписываются в духовное производство потому, что

создаваемые в результате политической и правовой деятельности общественные

связи индивидов не являются по преимуществу духовными. Они складываются в

первую очередь по поводу реальной государственной власти, а не понятий о

ней. Государство же с его аппаратом, чиновниками, армиями, судами и

тюрьмами -явление самое что ни на есть материальное. Поэтому политические,

равно как и правовые отношения, в основе своей материальны, а не духовны.

В чем заключается СПЕЦИФИКА ДУХОВНОГО ПРОИЗВОДСТВА? 1. Прежде всего в

том, что его конечным продуктом являются идеальные образования, обладающие

целым рядом замечательных свойств. И, пожалуй, главное из них - ВСЕОБЩИЙ

ХАРАКТЕР ИХ ПОТРЕБЛЕНИЯ. Нет такой духовной ценности, которая не была бы в

идеале достоянием всех! Шестью хлебами, о которых говорится в Евангелии,

все-таки нельзя накормить тысячу человек, а шестью идеями или шедеврами

искусства - можно!

Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем

меньше приходится на долю каждого. С духовными благами все обстоит иначе:

от потребления они не убывают и даже, наоборот, чем больше людей овладевают

духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения.

2. Знаменитая фраза "Труд есть источник всякого богатства" верна и по

отношению к духовному труду, главной особенностью которого является

ВСЕОБЩИЙ ХАРАКТЕР, что означает:

- данный труд осуществляется "в кооперации" не только с современниками,

но и со всеми предшественниками, когда-либо обращавшимися к той или

иной проблеме;

- усилия отдельного работника умственного труда в предельном случае

способны обогатить, "облагодетельствовать" разом все человечество, т.е.

эффективность его не идет ни в какое сравнение с эффективностью (по

крайней мере прошлой и нынешней) труда материального.

Думается, что именно всеобщим характером духовного труда объясняется то,

что его работники в общей массе участников общественного производства

всегда составляли меньшинство. С одной стороны, общество не может себе

позволить содержать слишком много лиц, не производящих материальные блага,

а с другой - у общества просто нет потребности в многочисленной армии таких

людей: один Эйнштейн может на много лет "озадачить" все университеты, а

один Шекспир - обеспечить репертуар всех театров мира. Ведь продукты

духовного труда изначально общественны, по природе своей не предназначены

преимущественно для индивидуального потребления.

Вот здесь-то, вероятно, и возникает основное противоречие духовного

труда: всеобщий по содержанию он осуществляется частным, точнее -

ИНДИВИДУАЛЬНЫМ образом. Даже в современных условиях, при высочайшей степени

разделения духовного труда, он по сути своей остается индивидуальным,

персонифицированным. Совсем не случаен тот факт, что Нобелевские премии в

науке коллективам авторов не присуждаются.

3. Еще одна важнейшая особенность духовного производства заключается в

том, что применяемые в нем "средства труда" (идеи, образы, догмы) в силу их

идеального характера принципиально НЕВОЗМОЖНО ОТДЕЛИТЬ от непосредственного

производителя (конфисковать, передать и т.д.). Поэтому обычные для

материального производства коллизии, связанные с отчуждением производителя

от средств производства, в духовной сфере невозможны.

4. Небезынтересен и тот отличительный факт, что духовная деятельность

сама по себе обладает огромной ПРИТЯГАТЕЛЬНОЙ СИЛОЙ. Почему художники,

ученые, писатели, религиозные деятели могут творить, не обращая внимания на

признание? Наверное, не только потому, что одержимы, а и потому, что сам

процесс творчества доставляет им сталь сильное удовлетворение, что все

остальное неизбежно отходит на второй план.

Иначе говоря, духовная деятельность САМОЦЕННА, она обладает значимостью

нередко безотносительно к результату. В материальном производстве такое

почти не встречается. Материальное производство ради самого производства,

план ради плана, - конечно, нелепость (правда, не так уж редко

встречавшаяся в советской действительности). А вот искусство для искусства

- вовсе не такая нелепость, как это может показаться на первый взгляд.

разумеется, относительная самодостаточность духовной деятельности вовсе не

отрицает ее результативности.

26. Право и правовое сознание

Социальный институт и сущность права.

ПРАВОВАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА есть сфера действия права, т.е. социальное

пространство, в пределах которого функционируют правовые отношения,

основанные на действующем в том или ином обществе праве. Возникают вопросы:

что такое право как социальный институт, каковы его сущность и основные

функции?

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ПРАВА относится к регулятивной сфере общественной

жизни. Главное его назначение - это регуляция и контроль поведения

индивидов, заключение этого поведения в определенные рамки. Формы,

приемлемые для общества в целом.

При всей очевидности функций права его СУЩНОСТЬ продолжает оставаться

предметом дискуссий. Сейчас обсуждаются два подхода к пониманию этой

сущности: традиционный, или "запретительный" и либеральный, опирающийся на

идею "естественных", неотчуждаемых прав и свобод личности.

ТРАДИЦИОННЫЙ ПОДХОД фактически отождествляет право с законом. Оно

представляется системой общеобязательных норм (правил) поведения людей,

устанавливаемых и поддерживаемых государством. В принципе это "нормальная",

так сказать, житейская трактовка права, когда оно воспринимается как некий

свод запретов и карательных санкций за их нарушение. Суть такого понимания

права можно выразить принципом: "Запрещено все то, что не разрешено".

Однако если продумать эту небезосновательную и до XVIII в. практически

общепринятую позицию до ее логического конца, то любое общество предстанет

сборищем потенциальных преступников, которых лишь строгость и

неотвратимость наказания удерживают от неблаговидных поступков. Здесь на

первый план выходит репрессивная функция права. Его нормы и принципы

видятся этакими красными флажками, которыми "обложили" людей для их же

собственного блага. Внутри этого кольца флажков человеку гарантируются

относительная свобода и безопасность, выход же за его пределы угрожает

лишением того и другого.

Совсем иной подход к пониманию сущности права выражает концепция,

условно названная ЛИБЕРАЛЬНОЙ, которая возникла во 2-ой половине XVIII в. в

рамках просветительской философии и связана с именами Иммануила Канта,

Шарля Монтескье (1689-1755), Жана Жака Руссо (1712-1778), Чезаре Беккариа

(1738-1794) и др. Она исходит из убеждения, что в праве первичны не запреты

и репрессии, не ограничения поведения человека, а, наоборот, - его права и

свободы.

Термину "право" было возвращено его подлинное содержание, отражающее

социальную природу права: прежде всего именно право человека на жизнь,

собственность, безопасность, свободу совести, слова, перемещения и пр.

Иными словами, основой права, его "первоначалом", "первоэлементом"

признаются "естественные" права и свободы человека, которые должны

соблюдаться категорически, независимо от любых, пусть даже самых

целесообразных требований момента. Никакой государственный запрет и вообще

никакое требование к индивиду не должны покушаться на его неотъемлемые

права и свободы.

Историческую подоплеку такого категорического требования понять

нетрудно: буржуазно-просветительская мысль отчаянно боролась с

усиливавшимся деспотизмом феодально-абсолютистских государств, в которых

право по сути дела являлось возведенной в закон волей правителя, государя.

Естественно, что в этих условиях процветали произвол и деспотизм. Если их

что и сдерживало, так это чисто физические границы производительных

способностей подданных и пределы мощи репрессивного государственного

аппарата.

Допросветительская правовая мысль также пыталась найти какие-то

ограничения тенденции сползания государств к деспотизму. Однако особых

успехов не достигла. Самым распространенным средством борьбы с этим

социальным злом был призыв к разуму правителя, монарха, которому, дескать,

много выгоднее заботиться о своих подданных, как доброму отцу о своих

многочисленных детях. Ведь тогда и самому государю будет обеспечена

спокойная и доходная жизнь.

Мыслители XVIII в. решительно отбрасывают эти наивно-патерналистские

взгляды, но задача остается прежней: найти нормативные ограничения

деспотической власти государства, его огромной принудительной силы.

Стремительно развивающийся капитализм утверждает новые формы поведения

людей и соответственно иной тип личности.

От человека в возрастающих масштабах требуют и, значит, культивируют

такие качества, как инициативность, предприимчивость, самостоятельность,

ответственность прежде всего за себя, а не за род или общину.

Соответственно возникает и необходимость гарантий, защиты достигнутого в

жизни путем индивидуальных усилий от произвола со стороны государства.

Именно этот социальный запрос и стал базой просветительской философии права

от Локка до Канта, сформулировавшей концепцию естественных прав и свобод

человека. Таким образом, был подведен теоретический фундамент под идею о

необходимости принудительного ограничения самой государственной власти.

Высшим принципом новой философии права выступает ПРИЗНАНИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ

КАЖДОГО ИНДИВИДА, его полной самостоятельности и не менее полной

ответственности за свою судьбу. Государство не имеет право решать, что для

индивида хорошо, а что плохо. Он как-нибудь сам в этом разберется.

государство не мешает индивиду действовать на свой собственный страх и

риск, но и не несет ответственности за успех или неуспех его действий.

"Запретительный" дух старого понимания права меняется на "разрешительный":

РАЗРЕШЕНО ВСЕ, ЧТО НЕ ЗАПРЕЩЕНО.

Логично предположить, что в принципе обе концепции имеют свою "правоту",

в известном смысле они "взаимодополнительны". Однако в современных условиях

бесспорно превалирует либерально-просветительская трактовка сущности права,

оказавшаяся необычайно плодотворной. Именно в этой философской традиции

появилось понятие правового государства; именно в ней удалось четко

выделить основные правообразующие принципы, т.е. показать, чем, собственно,

право отличается от бесправия.

Социальный институт права обязан, очевидно, своим происхождением

процессам разделения труда и развития товарного производства. Ведь именно

они одновременно ставят самостоятельных индивидов в положение всеобщей

взаимной зависимости друг от друга. Причем, взаимозависимость эта носит

совершенно анонимный по существу характер. Производителю товара все равно,

кто его купит, а потребителю не менее безразлично, кто его произвел. Однако

преобладание неперсонифицированных отношений порождает проблему гарантий

соблюдения интересов отдельного человека: индивид должен быть уверен, что

предоставляя другим нечто, имеющее в обществе ценность, он сможет получить

взамен соответствующий эквивалент.

Вот тут-то и появляется тонкая, неосязаемая материя права как особой

социальной реальности. Общество как бы гарантирует индивиду удовлетворение

его собственных интересов, обеспечиваемых аналогичными усилиями других

индивидов. Общество, таким образом, пытается составить очень сложный

"баланс" интересов отдельных лиц, который может быть сведен только в том

случае, если все они будут действовать по одним и тем же правилам.

Правила эти действуют не только в сфере производства. Ведь создаваемая

общественным разделением труда взаимозависимость индивидов проявляется во

всех сферах их жизнедеятельности. Учителя и ученики, правители и подданные,

офицеры и рядовые, артисты и зрители, женихи и невесты - все строят свои

взаимоотношения на основе взаимной нужды друг в друге. А согласованность их

усилий на уровне общества как раз и достигается благодаря наличию некоторых

общих правил или даже стереотипов поведения, в которых явно или неявно

учитываются интересы каждого индивида и общества в целом.

Подчеркнем еще раз, что СУЩНОСТЬ, СУБСТАНЦИЮ ПРАВА СОСТАВЛЯЮТ НЕ САМИ

ЭТИ ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ (нормы, законы, кодексы). А ТО, ЧТО ОНИ ПРИЗВАНЫ

РЕГУЛИРОВАТЬ: взаимные притязания индивидов, их ожидания и требования

адекватного общественного ответа на свои действия и усилия. Таким образом,

ПРАВО ВЫСТУПАЕТ КАК СОВОКУПНОСТЬ ПРАВОВЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ, в которых

выражена взаимозависимость индивидов. Юридические же нормы, законы есть

лишь внешнее выражение права, его историческая форма.

Закон и право отличаются друг от друга также, как, скажем, цена и

стоимость товара. Владелец товара в принципе волен назначать ему любую

цену, но он прекрасно понимает, что товар будет успешно реализован только в

том случае, если цена не будет слишком сильно отклоняться от его реальной

стоимости.

Почти та же ситуация и с юридическими законами. В принципе высший

законодательный орган власти может принять любой закон, даже самый

драконовский. Но подобное всесилие законодателей - лишь видимость. Если

принятый закон слишком далеко ушел от объективно сложившейся в обществе

правовой ситуации (баланса взаимный представлений и получений), то он

просто не будет работать, т.е. не будет исполняться.

Знаменитый французский философ эпохи Возрождения Мишель Монтень (1533-

1592) рассказывал, что знаменитого древнегреческого законодателя Солона как-

то спросили, наилучшие ли законы он установил для афинян. "Да, - сказал тот

в ответ, - наилучшие из тех, каким они согласились бы подчиняться". Как

однако не хватает подобной мудрости многим нашим нынешним законотворцам -

свидетельством тому масса неработающих или отменяемых чуть ли не сразу

после принятия указов, постановлений, законов и т.д.

1. Таким образом, одной из существенных ОСОБЕННОСТЕЙ ПРАВА ЯВЛЯЕТСЯ

ОБЪЕКТИВНЫЙ, ЕСТЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР его развития. Отсюда однако

вовсе не следует, что составители законов лишь послушно регистрируют

стихийно складывающиеся правоотношения. Роль законотворчества в организации

правовой жизни достаточно велика. Речь идет лишь о том, что у субъективной

воли законодателей есть свои объективные границы.

2. Другой важной особенностью исторического развития права нужно

признать его КЛАССОВЫЙ ХАРАКТЕР. В обществе, расколотом на классовые

противоположности, осуществляющем свое развитие именно через взаимодействие

этих противоположностей, просто не может быть иначе.

В марксистском понимании классовость права была объявлена его сущностью.

Согласно известному афоризму К.Маркса и Ф. Энгельса, право есть воля

господствующего класса, возведенная в закон. В этом утверждении, бесспорно,

есть истина, но не вся. В правовой системе классово организованного

общества интересы господствующего класса безусловно преобладают, но это

вовсе не означает, что интересы остальных в ней исчезающе малы.

3. В качестве еще одной важной особенности функционирования сферы права

необходимо отметить ее ТЕСНЕЙШУЮ СВЯЗЬ С ПОЛИТИЧЕСКИМ УСТРОЙСТВОМ ОБЩЕСТВА

И ЕГО СЕРДЦЕВИНОЙ - ГОСУДАРСТВОМ. Именно оно дает материальную силу праву,

выступает гарантом, контролером и охранителем правопорядка.

Правообразующие принципы: равенство, свобода, справедливость.

Может показаться, что в этих словах выражены лишь некие правовые

лозунги, что они могут быть зафиксированы в каких-нибудь декларациях-

конституциях, а вот на деле, в реальной жизни их осуществление оказывается

призрачным. Такой взгляд является довольно распространенным в массовом

сознании.

Однако в этом случае схватывается лишь внешняя, поверхностная сторона

дела. Суть же, скрытая за этой внешней видимостью, заключается в том, что

равенство, свобода и справедливость не вводятся законодательно, не являются

результатом сознательной процедуры принятия и исполнения "хороших" законов,

в которые они вписаны "во первых строках". Напротив, и равенство, и

свобода, и справедливость укоренены, вписаны в саму социальную реальность и

обладают чисто ОБЪЕКТИВНОЙ значимостью.

Они-то и составляют сердцевину, СУТЬ ПРАВА, которая и требует

соответственно субъективно-волевого оформления в виде законов, указов и

прочих нормативных актов. Не принудительная сила закона создает равенство,

свободу и т.п., а, наоборот, объективный принцип равенства лишь проявляется

(или не проявляется) в том иди ином законе. Прежде чем быть зафиксированным

субъективно (в законе), свобода и равенство должны присутствовать в

социальной реальности ОБЪЕКТИВНО, как социальное качество самой

действительности, а не просто как благие пожелания законодателей.

Вспомним еще раз нашу аналогию с товаром. Правовой принцип равенства

означает всего лишь применение равной меры к заведомо неравным (в

политическом, имущественном, семейном и прочих отношениях) индивидам. Как

производителю товаров нет разницы, что производить, была бы прибыль, так и

государству во многом безразлично, что за субъект перед ним - лишь бы не

нарушал существующих норм поведения и тем самым поддерживал общий правовой

порядок. При этом принцип абстрактно всеобщего равенства тесно связан с

двумя другими правообразующими принципами: свободой и справедливостью.

По мысли Гегеля, "система права есть царство реализованной свободы".

Однако свобода каждого отдельного человека кончается там, где начинается

свобода другого. Следовательно, и здесь неизбежно применение принципа

равенства: свобода должна быть равной для всех или ее не будет совсем.

Право поэтому выступает МЕРОЙ СВОБОДЫ ИНДИВИДОВ, оно указывает ее рамки,

пределы, выход за которые нарушает свободу другого, а, значит, подрывает

правопорядок.

Осуществление же правовых принципов равенства и свободы равно по смыслу

третьему правовому началу - СПРАВЕДЛИВОСТИ. Правовая справедливость и есть

в конечном счете соблюдение общего баланса, эквивалентности взаимных

предоставлений и получений, которыми связаны друг с другом субъекты права.

Таким образом, равенство, свобода и справедливость образуют как бы три

вершины треугольника, лежащего в основании социального института права. И

ни одну из них нельзя ущемить без ущерба для двух других.

Все эти замечательные принципы не изобретены юристами или философами, а

извлечены, абстрагированы от реальности. Они "работают" в тысячах и

миллионах практических, житейских ситуаций, реально регулируя

взаимоотношения людей. Только вот всеобъемлющая полнота реализации этих

принципов, их всеобщность, полноценная защита государством - увы, вещь

почти невозможная для большинства современных государств. А уж там, где

существовали или существуют рабство, крепостничество или иные ущемления

свободы или самостоятельности личности, право представлено лишь для

немногих. Так что подлинно правовое состояние общества еще не стало

достоянием всего человечества.

Концепция правового государства.

Важнейшей характеристикой такого правового состояния общества является

определенное взаимоотношение права и политической власти, разработанное

либерально-просветительской мыслью в концепции правового государства. Суть

этого взаимоотношения можно свести к трем основным положениям:

38. категорическое соблюдение основных прав и свобод личности;

39. верховенство закона,

40. разделение властей (законодательной, исполнительной и судебной).

Один из главных инструментов права - ЗАКОНЫ, а они создаются,

принимаются и наделяются принудительной силой публичной властью,

государством. Если государство принимает законы, ограничивающие права

личности, это право или бесправие? Вот тут-то и срабатывает упомянутое выше

различение права и закона: закон может быть и НЕПРАВЫМ, если он нарушает

основополагающие принципы права (равенство, свобода, справедливость), если

он покушается на "естественные" права и свободы личности.

Поэтому первым принципом правового состояния государства и объявляется

БЕЗУСЛОВНОЕ СОБЛЮДЕНИЕ НЕОТЪЕМЛЕМЫХ ПРАВ И СВОБОД ЛИЧНОСТИ, которые "выше"

любого закона, любого нормативно-принудительного акта государства. Кроме

того, само государство и его чиновники должны быть поставлены в рамки

правовых законов. Государственная всесильная воля сама должна быть

ограничена законом. В этом смысл принципа ВЕРХОВЕНСТВА ЗАКОНА. Право

одинаково обязательно и для "власть предержащих", и для подвластных.

Такое самоограничение государства реально возможно только при соблюдении

принципа РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ, исключающего монополизацию власти в руках

одного лица или органа. Смысл этого принципа правового государства - в

предотвращении сползания государства к тоталитаризму, в разъединении

государственного монолита на три равноправные части (или "ветви власти"),

которые обладают самостоятельностью, независимостью и главное - взаимно

контролируют друг друга, не допускают превышения полномочий какой-либо из

властей.

Концепция правового государства, венчающая общий замысел либерально-

просветительской трактовки сущности права, стала значительным теоретическим

достижением философско-правовой мысли. В странах, где эта концепция дошла

до практического воплощения, в целом сформировался достаточно строгий

правовой порядок. Однако для большей части человечества, в т.ч. и для нашей

страны, то состояние общества, которое можно было бы назвать подлинно

правовым, по-прежнему остается лишь заманчивой и желанной целью, в общем-то

вполне достижимой, но, к сожалению, не в самом ближайшем будущем.

Правосознание и его уровни.

Право, правоотношения, правовая деятельность естественно отражаются в

сознании .людей в виде неких знаний и оценок, чувств и привычек, в

совокупности образующих особую форму общественного сознания -

ПРАВОСОЗНАНИЕ. В нем выражены представления какой-либо социальной группы

или индивида не только о самом праве, но также об обеспечивающих

существование права институтах - государстве, правосудии, законности.

Правосознание, как и любая другая форма сознания, неоднородно. Его

"нижний" этаж составляют правовые привычки, чувства эмоции,

несистематизированные знания. Это область ОБЫДЕННОГО, или "ПРАКТИЧЕСКОГО"

СОЗНАНИЯ. В нем выражено определенное фактическое знание индивидами права,

проявляющееся в стремлении следовать правовым стандартам поведения.

Любопытно, что индивид может и не подозревать о том, что он является

обладателем некой суммы правовых знаний. Но выполняя принятые в обществе

правила поведения, типа соблюдения договоренностей, предоставления взаимных

услуг, возмещения ущерба, совершения актов купли-продажи и пр., индивид тем

самым демонстрирует "практическое знание" правовых нормативов, которые

могут и не выделяться сознанием именно как правовые. Такие, фактически

являющиеся правовыми, навыки, знания по существу несут на себе главную

нагрузку по регулированию повседневных взаимоотношений отдельных людей.

Там же, где речь идет о правовых отношениях людей как представителей

определенных социальных групп или же эти отношения строятся через

социальные институты (государства, правосудия и пр.), там необходим иной

уровень правосознания - ТЕОРЕТИКО-ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ. На этом уровне

осуществляется осмысление самой сущности права, его возможностей и границ,

анализ опыта правовой жизни, деятельности правовых институтов и реальной

отдачи правовых норм и т.д.

Это уже - сфера действия профессионалов, т.е. теоретиков, идеологов. К

их компетенции относятся разработка системы правовых наук, научно-

практические рекомендации законодательным и право-применительным органам,

обучение правовым знаниям, навыкам и т.д. Поскольку здесь речь идет о

теории, т.е. научном уровне освоения права, то, конечно, же эта

деятельность относится к духовному производству со всеми вытекающими отсюда

последствиями.

Степень развитости правосознания как практического, так и теоретического

является одним из важнейших показателей общего правового состояния

общества, его правовой культуры.

27. Религиозное сознание. Церковь и религия в современной России

Религиоведение - это философская наука, изучающая религию как явление

социума и феномен духовной жизни общества. Религия - это сложное совокупное

понятие, включающее в себя определенную мифологию, систему догматов,

культовые и обрядовые действия, социализированные религиозные институты,

конкретные формы взаимоотношений между верующими и религиозной организацией

и многое другое. Для каждой религии все эти моменты имеют свое

специфическое смысловое наименование, свою историю возникновения и

дальнейшего существования, свое, каждый раз особенное, преломление через

этническую, национальную, классовую и индивидуально-личностную призму.

Конкретное изучение всех этих смысловых и организационных особенностей

в становлении религий и их исторических разновидностей относится к

религиоведению. Вместе с тем эта проблематика имеет и другой-

общефилософский аспект, связанный с изучением различных форм общественного

сознания. Нет ни одного народа , который не знал бы религии и,

следовательно, возникновение и развитие религиозных представлений, вне

зависимости от их конкретного смыслового наполнения, связано с какими то

социально- психологическими свойствами и потребностями человека, которые

так или иначе удовлетворяются различными вариантами конкретных религий. В

этом смысле и принято говорить о религиозном сознании как об одной из форм

общественного сознания.

Понятие религиозной формы общественного сознания , таким образом,

подчеркивает тот факт, что наличие религиозных представлений соответствует

духовным потребностям человека - это с одной стороны, а с другой - религия

как форма общественного сознания является отражением реальных сторон

общественного бытия.

В общем виде общественное бытие можно представить как совокупность

действий и отношений складывающихся на определенном этапе исторического

развития общества. Содержанием общественного бытия являются во - первых,

отношения между людьми складывающиеся в, процессе совместного производства,

обмена и потребления, во - вторых, это непосредственная связь людей с

природой, со средствами производства материальных благ, в - третьих,

отношения индивидуальные, семейные, групповые, национальные, религиозные.

Религиозное сознание как форма общественного сознания с одной стороны

отражает общественное бытие (бытие человека религиозного), а с другой, само

его (бытие) творит. Анализ функционирования и взаимодействия элементов

структуры общественного сознания показывает, что религия проникает во все

сферы, оказывает определенное влияние на все элементы, определяя отношения

к миру в целом, к семье, к обществу...

В самой общей форме можно сказать, что религия есть сфера духовной

жизни общества, группы, индивида, что она есть особый способ практически -

духовного освоения мира и область духовного производства. По отношению к

обществу в целом религия предстает как общественная подсистема, сложное

образование, в котором осуществляется деятельность, складывается сложная

структура.

Любая система и ее подсистемы не могут быть сведены к какому - либо

одному элементу и не могут рассматриваться вне взаимосвязи этих элементов,

а их взаимосвязь осуществляется прежде всего в процессе функционирования.

Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем различное, меняющееся

в ходе истории место и выполняет, сообразно с конкретно - исторической

ситуацией, определенные функции.

Выделяется несколько важнейших функций религии: мировоззренческая,

компенсаторная, коммуникативная, регулятивная,

интегрирующедезинтегрирующая, культурно- транслирующая...

Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря,

прежде всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека,

общество, природу. Религия включает в себя миропонимание ( объяснение мира

в целом и отдельных явлений и процессов в нем ), миросозерцание ( отражение

мира в ощущении и восприятии), мирочуствование ( эмоциональное принятие или

отвержение ), мироотношение ( оценку ). Религиозное мировоззрение дает

систему координат, в рамках которой осмысливается мир, общество, человек,

оно дает цель и смысл жизни. Придание смысла бытию человека предоставляет

возможность верующему вырваться за пределы ограниченности бытия,

поддерживать надежду на лучшую жизнь в будущем, на избавление от страданий,

несчастий и т.п.

Компенсаторная функция восполняет зависимость и бессилие людей перед

обстоятельствами. Давление необходимости, ограниченность возможностей

преодолевается "свободой в духе", социальное неравенство превращается в

"равенство" в греховности, в страдании, разобщенность и изоляция заменяются

братством в общине, разобщенность, безразличие людей в быту возмещаются

личностным богообщением и общением в религиозной группе. Важным является

психологический аспект компенсацииснятие стресса, угнетения, релаксация и

катарсис

Коммуникативная функция религии включает процессы обмена информацией,

взаимодействия, восприятия человека человеком, общением его с богом.

Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определенных идей,

ценностей, установок, мнений, традиций, обычаев осущесвляется управление

деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп,

общин. Особенно большое значение имеет система предписаний норм

религиозного права и морали. Верующий должен стремиться подражать в жизни

примерам подвижников и персонажам преданий.

Интегративная функция реализуется в пределах общины или конфессии

единомышленников. Если же в религиозном сознании и поведении личности

обнаруживаются не согласующиеся друг с другом тенденции, если в социальных

группах и обществе имеются различные, противостоящие друг другу конфессии,

то религия выполняет дезынтегрирующую функцию. Легитимирующее-

разлегитимирующая функция означает узаконение некоторых общественных

порядков, институтов (государственных, политических, правовых и других)

отношений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверждение

неправомерности каких то из них.

Функции - это способы действия религии в обществе, но реализоваться они

могут только во взаимодействии элементов религии как структуры. Элементы и

структуры религии складываются и изменяются в ходе истории. В обществе на

ранних ступенях ее развития религия как самостоятельное образование не

выделялась, она была вплетена в живую ткань бытия. В дальнейшем, став

относительно самостоятельной областью духовной жизни, она все более

дифференцировалась, в ней выделялись элементы, формировались связи этих

элементов. Как мы уже говорили выше, в религии выделяются религиозное

сознание, деятельность, отношение, институты и организации.

Религиозное сознание имеет два уровня - обыденное и концептуальное.

Обыденное сознание предстает в виде образов, представлений, стереотипов,

настроений и чувств, привычек и традиций, которые являются

непосредственными отражениями условия бытия людей. На это уровне

доминирующую роль играют эмоции -чувства и наслаждения, сознание обличено в

наглядно образные формы.

Среди компонентов обыденного сознания выделяются относительно

устойчивые, консервативные и подвижные, динамичные: к первым можно отнести

традиции, обычаи, стереотипы, ко вторым - настроения (молитвенное,

покаянное,..).

Концептуальный уровень - это специально разрабатываемая область

понятий, идей, принципов, рассуждений, концепций. В ее состав входит:

учение о боге, как ядро любой религии; религиозно - этические,

эстетические, правовые и прочие концепции; религиозная философия.

Интегрирует все это богословие (теология).

Ядром религиозного сознания выступает вера, но не всякая вера

религиозна. Вера это особое психологическое состояние уверенности в

достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении.

Уверенность в истинности идеи, при условии дефицита точной информации

достижимости поставленной цели. В ней содержится ожидание осуществления

желаемого. Данное психологическое состояние возникает в вероятностной

ситуации, когда существует возможность для успешного действия. Если событие

совершилось или стало ясно, что оно не возможно, если поведение реализовано

или обнаружено, что оно не будет осуществлено, если истинность или ложность

идеи доказаны, вера угасает.

Религиозная вера это вера:

- в объективном существовании сверхъестественного;

- в возможность общения с этим сверхъестественным;

- в действительном совершении каких то мифологических событий

причастность к ним;

- в истинность соответствующих представлений догматов, текстов;

- религиозные авторитеты - гуру, пророков, служителей культа.

С верой связана диалогичность религиозного сознания. Вера в объективное

существование сверхъестественного включает веру в общение с ним, а такое

общение предполагает диалог. Диалог реализуется в богослужении, молитве,

медитации с помощью звучащей или внутренней речи.

Религиозная деятельность может быть культовая и внекультовая. Последняя

- это написание богословских произведений, преподавание богословских

дисциплин, управленческая, выступления в средствах массовой информации и

т.п.

Важнейшим видом религиозной деятельности является культ. Его содержание

определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями,

догматами. Предметами культовой деятельности становятся различные объекты,

осознаваемые в форме религиозных образов. В качестве предметов культа в

религиях разных типов, в разных религиозных направлениях и конфессиях

выступали материальные вещи, животные и растения, лес, горы, реки, Солнце,

Луна. Разновидностями культа бывают обряды, богослужения, проповеди,

молитвы, праздники, паломничество.

Средствами культа являются молитвенные дома, храмы, церкви, религиозное

искусство (архитектура, живопись, музыка), культовые предметы (крест, свечи

....).

Средства и способы культовой деятельности имеют символическое значение.

Символ представляет собой единство двух сторон - наличного предмета,

действия, слова и значения: наличный предмет, действие, слово, представляют

значение, отличное от их непосредственного значения (хлеб - тело, а вино -

кровь Христа. Трех или двух перстие в Крестном знамении).

Результатом культовой деятельности является прежде всего удовлетворение

религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. В сознание

верующих с помощью культовых действий воспроизводятся религиозные обряды,

символы, мифы, возбуждаются положительные эмоции. При культовой

деятельности происходит реальное общение с единоверцами, возникает чувство

единства. Пышное убранство храмов, пение или музыка, аромат ладана

доставляют эстетическое наслаждение.

Религиозные организации делятся по их отношению к обществу и как они

определяют свое место в "миру". Если организация не противопоставляет себя

миру, если приемлет его культуру, то можно говорить, что она является

церковью.

Секта, напротив, осуждает и не приемлет мир, она стремится стать

общиной "избранных". Как правило, секты представлены отколовшимися от

церкви группами, оспаривающими или учение или культовую деятельность

церкви.

Деноминация является промежуточным между церковью и сектой

организацией. В то время, как церкви стремятся охватить своим влиянием всех

членов общества, а секты лишь "избранных", деноминации не претендуют на

всеобщий охват, но и не замыкаются только внутри своей религиозной группы

(например баптизм).

Возникновение религии. Мировые религии современности

В религиоведении принято выделять социальные, социокультурные,

антропологические, психологические и гносеологические детерминанты. Их

обычно метаморфически называют "корнями религий". Они представляют собой

комплекс факторов, создающих необходимость и возможность появления и

существования религий.

Определяющим в конечном счете являются материальные отношения, но их

влияние опосредовано, непосредственно же на религию оказывают влияние

политика, государство, мораль, философия, наука. Основу религии составляет

совокупность общественных отношений, продуцирующих объективное бессилие

людей перед внешними обстоятельствами.

Антропологические корни образуют те стороны жизни человека как индивида

и как "совокупного человека", в которых обнаруживается хрупкость бытия,

ограниченность существования - болезнь, наркомания, мутация, смерть, угроза

перерождения "Homo sapiens" и исчезновения человечества и прочее.

Психологические предпосылки религии существуют в индивидуальной и

общественной психологии, в тех психологических процессах, в которых

переживается ограниченность и зависимость бытия людей.

Наконец, религия имеют гносеологическую почву - познавательную

деятельность человека. Познание человека есть процесс перехода от незнания

к знанию, от менее полного знания к более полному, движение через

относительные истины к истине абсолютной, объективной. Однако на каждом

этапе есть непознанные сферы действительности (существует "тайное").

Добытые знания относительны, отражение не может быть полным и адекватным.

Знания, полученные об объектах на определенном этапе их развития, со

временем устаревают.

Процесс познания вытесняет неверные взгляды, увеличивает объем истинной

информации, но в исторически развивающемся познании истинные знания

соединены с заблуждениями.

Существуют противоречия между характером человеческого познания,

которое по своей природе и возможностям неограниченно, и фактическим

осуществлением его в каждый данный момент. Познание представляет собой

деятельность человечества, но существует только как индивидуальное познание

миллиардов людей. Неограниченное познание мира человечеством осуществляется

только через отдельных ограниченных и ограниченно познающих людей.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20