Кандидатский по философии

взаимодействия могут быть поняты интересующие нас функции.

СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА И ЕЕ СРЕДА

Общество принадлежит к так называемым «открытым системам». Это

означает, что при всей своей относительной замкнутости и автономности по

отношению к внешнему, социальная система испытывает на себе активное

воздействие природного и социального окружения, оказывая на него в то же

время свое активное воздействие, то ли в порядке обратной связи, то ли в

порядке собственной инициативы. Ведь общество относится к разряду особых,

адаптивно-адаптирующих систем, т.е. в отличие от систем биологических оно

способно не только адаптироваться к окружающей среде, но и адаптировать ее

соответственно своим потребностям и интересам.

И поскольку общество является открытой и к тому же адап- | тивно-

адаптирующей системой, его функции могут быть адек- j ватно поняты только в

контексте его взаимодействия с окружающей средой. Под природной средой в

ходе всего дальнейшего анализа будет пониматься та часть вселенной, которая

находит- •' ся в контакте с обществом и в значительной степени втянута в

орбиту его деятельности. Внутри нее особо следует вьщелить т.н.

«очеловеченную природу», или ноосферу (от греч. «ноос» — разум), как она

была названа с легкой руки В.И.Вернадского, а затем Тейяра де Шардена.

«Биосфера, — писал Вернадский, — перешла или, вернее, переходит в новое

эволюционное состояние — в ноосферу, перерабатывается научной мыслью

социаль- ' ного человечества»1. Социальной средой для данной социальной

системы, данного конкретного общества являются все другие социальные

системы и внесистемные социальные факторы, с которыми она находится в

разнообразных видах взаимодействия.

Очень важно учитывать, что сами по себе виды внешнего воздействия могут

быть весьма различными, отличающимися друг от друга не только

количественно, но и качественно. Представляется целесообразным

классифицировать эти виды.

1. Воздействие на социальную систему других, органически с ней не

связанных систем, а также разрозненных несистемных явлений. Здесь мы

встречаемся с максимальным приближением к абсолютно внешнему, что не

исключает (а может быть именно поэтому предполагает) порой чрезвычайные и

даже катастрофические результаты взаимодействия.

2. Взаимодействие типа «внешняя среда — социальная система»,

представляющее собой, как правило, более устойчивый и упорядоченный, по

сравнению с первым, тип взаимодействия. Это проистекает из тех

обстоятельств, что как среда природная, так и социальная среда изменяются в

нормальных условиях сравнительно медленно, создавая тем самым предпосылки

для стабильной, долгосрочной, прочной адаптации социальной системы к своим

внешним средам. Другой характерной особенностью данного типа взаимодействия

выступает адаптирующее воздействие социальной системы на свою природную и

даже социальную среду. Что превалирует (приспособление к среде или

приспособление ее к своим здоровым и нездоровым потребностям) зависит от

особенностей конкретного этапа взаимодействия. Скажем, диалектика

взаимодействия общества со своей природной средой сложилась так, что

развивавшаяся в течение многих веков чуть ли не в геометрической прогрессии

адаптирующая, прибирающая природу «к рукам», функция привела на сегодняшнем

этапе к расстройству адаптационных способностей общества.

3. Взаимодействие общественных систем, входящих в качестве элементов в

более сложную целостность. Для каждой из систем, участвующих в этом

взаимодействии, все остальные в своей совокупности выступают как ее

внутрисистемная среда. Сущность данного типа взаимодействия, его

принципиальное отличие от первых двух хорошо сформулированы у У.Эшби:

«Каждая часть имеет как бы право вето для состояния равновесия всей

системы. Никакое состояние (всей системы) не может быть состоянием

равновесия, если оно неприемлемо для каждой из составляющих частей,

действующих в условиях, создаваемых другими частями».

Приведенная типология позволяет лучше понять происхождение и

направленность функций, осуществляемых социальной системой. Ведь каждая из

этих функций возникает и формируется в связи с необходимостью для

социальной системы отвечать соответствующим образом на повторяющиеся (как

правило, в определенном алгоритме) сигналы и раздражения природной и

социальной, в том числе и внутрисистемной, среды. При этом большинство

важнейших функций обязано своим существованием прежде всего воздействиям со

стороны внешней среды, именно под определяющим влиянием этих воздействий

происходит корреляция отношений каждого элемента социальной системы со

своей внутрисистемной средой. Разумеется, бывают случаи внутрисистемного

рассогласования, но они все же остаются на втором плане.

ФУНКЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ

Функция (от лат. functio — исполне-?яие, осуществление) — это роль,

кото-урую выполняет система или данный элемент системы (ее подсистема) по

отношению к ней как целостности.

Для сверхсложных самоуправляемых систем, к каковым относятся системы

социальные, характерна многофункциональность, Это означает, что, с одной

стороны, социальная система обладает множеством функций, но здесь есть и

другой план: многофункциональность, «совмещение» функций характерно не

только для системы в целом, но и для ее компонентов и подсистем. В

социальной системе нет подобного тому, что мы встречаем в других системах,

даже такой сложной, как головной мозг: строгой локализации функций. В этом

плане можно говорить о наличии в социуме внутрисистемной солидарности:

выполняя «свою» функцию, компонент (подсистема) берет на себя и часть

других функций.

Все функции, реализуемые социальной системой, могут быть сведены к двум

основным.

Во-первых, это функция сохранения системы, ее устойчивого состояния

(гомеостаза). Все, что делает система, все, на что нацелены основные сферы

деятельности человека, работают на эту функцию, т.е. на воспроизводство

системы. В связи с этим можно говорить о подфункции воспроизводства

компонентов системы и прежде всего биологического и социального

воспроизводства человека, подфункции воспроизводства внутрисистемных

отношений, подфункции воспроизводства основных сфер деятельности и т.д.

Во-вторых, это функция совершенствования системы, ее оптимизации. Сразу

же встает вопрос: оптимизации по отношению к чему? Очевидно, по отношению к

природной, а также и к социальной среде. Не менее очевидна и органическая

связь обеих основных функций, что предопределяется спецификой социальной

системы как адаптационно-адаптирующей.

Ведь сама по себе окружающая нас природа изменяется очень медленно,

катастрофы вроде оледенения или «всемирного потопа» в ней очень редки, и,

если бы не динамичный характер социума, устойчивое равновесие между ним и

природой устанавливалось бы «на долгие времена». Социум сам создает ан-

тропогенные факторы (локальные, региональные, глобальные) нарушения этого

равновесия, а затем принужден искать средства и механизмы оптимизации своих

отношений со средой, Предварительно оптимизируя свое внутреннее состояние.

Что же касается взаимодействия системы со своей социальной средой, то

вполне понятно, что возмутителем спокойствия здесь монопольно выступает

фактор антропогенный. Так обстоит дело и в связях с внешней, внесистемной

социальной средой, и со средой внутрисистемной. Сегодня, например, мы очень

обеспокоены тем, как идет воспроизводство основных сфер деятельности

общества (экономики, здравоохранения, экологии, воспитания, образования).

Неудовлетворительно воспроизводясь и в количественном, и в качественном

отношении, они влекут за собой ссужающееся по своей массе и некачественное

в биологическом и социальном отношении воспроизводство человека (ухудшение

его психофизического здоровья, распространение в обществе т.н.

«отклоняющегося поведения», рост алкоголизма и наркомании). При этом каждый

компонент системы испытывает на себе негативное воздействие других

компонентов, составляющих в совокупности его внутрисистемную социальную

среду. Экономика, например, разваливается не только по причине разрыва

традиционных хозяйственных и финансовых связей, но и из-за превратившегося

в беспредел расхищения государственного и общественного имущества, регресса

здравоохранительной деятельности, рассогласования управляющей подсистемы и

т.д. В своей совокупности функционирование «в разнос» каждой из подсистем,

если таковое будет продолжаться, грозит вылиться во всеобщий распад

социальности и самый натуральный геноцид.

По своей значимости и приоритетности функции, составляющие основное

содержание деятельности в той или иной сфере социума, исторически могут

меняться местами. Так, в течение тысячелетий функция сохранения социума и

его оптимизации реализовывалась прежде всего за счет экономики, все

остальные сферы деятельности, включая экологию, в этом отношении были еще

на периферии внимания. В этом была своя железная логика. Во-первых, нужно

было развиться самой эконо-мике, прежде, чем могли бы занять свое достойное

место здравоохранение, наука, природоохранная деятельность. Во-вторых, до

поры до времени экологическими последствиями экономического роста можно

было пренебречь, а демографические последствия стихийных явлений (например,

неоднократное вымирание чуть ли не пол-Европы в результате эпидемий чумы)

покрывались и перекрывались быстрым ростом численности населения. В XX в.,

в особенности в его второй половине, ситуация коренным образом изменилась.

Сегодня, чтобы выжить земной цивилизации, на первый план должна выйти сфера

экологической деятельности, потеснив все остальные, даже экономику.

Подытоживая, можно сказать: если раньше негласно человечество реализовывало

лозунг «Экономика — все, экологией можно пренебречь!», то сегодня оно

вынуждено совершить поворот почти на 180° — «Экология — прежде всего,

экономика — по возможности!».

39. Социальные институты: сущность, структура, функции

Социология и социальная философия уделяет большое внимание изучению

социальных институтов общества. В социологии имеется множество определений

социального института. Одним из первых дал развернутое представление о

социальных институтах американский социолог и экономист Торстейн Веблен

(1857 – 1929). Хотя его книга «Теория праздного класса» появилась в 1899

году, многие ее положения не устарели до сих пор.

Понятию «социальный институт» в отечественной социологии отводится

значительное место. Социальный институт определяется как единый компонент

социальной структуры общества, интегрирующий и координирующий множество

индивидуальных действий людей, упорядочивающий социальные отношения в

отдельных сферах общественной жизни.

Под институтом, кроме того, подразумевают относительно стабильную

совокупность символов, верований, ценностей, норм, ролей и статусов,

которая управляет конкретной сферой социальной жизни: это семья, религия,

образование, экономика, управление.

Если суммировать всё множество подходов разных учёных к пониманию

социальный институт, то их можно разделить на следующие. Социальный

институт представляет собой:

- ролевую систему, в которую включены также нормы и статусы;

- совокупность обычаев, традиций и правил поведения;

- формальную и неформальную организацию;

- совокупность норм и учреждений, регулирующих определенную сферу

общественных отношений;

- обособленный комплекс социальных действий.

Понимая социальные институты как совокупность норм и механизмов,

регулирующих определенную сферу общественных отношений (семья,

производство, государство, образование, религия), социологи углубили

представление о них как о базовых элементах, на которых покоится общество.

Приспосабливаясь к среде, общество в течение истории вырабатывает

инструменты, пригодные для решения множества задач и удовлетворения

важнейших потребностей. Эти инструменты и называются социальными

институтами. Типичные для данного общества институты отражают культурный

облик этого общества. Институты разных обществ отличаются друг от друга.

Например, институт брака у разных народов содержит своеобразные обряды и

церемонии, опирается на принятые в каждом обществе нормы и правила

поведения. В одних странах институт брака допускает, например,

многоженство, что в других странах категорически запрещено согласно их

институту брака.

Внутри совокупности социальных институтов можно выделить подгруппу

культурных институтов как вид частных социальных институтов. К примеру,

когда говорят, что пресса, радио и телевидение представляют собой

«четвертую власть», по существу их понимают как культурный институт.

Коммуникационные институты являются теми органами, через которые общество

посредством социальных структур производит и распространяет информацию,

выраженную в символах. Они являются главным источником знаний о накопленном

опыте. Подвидом коммуникационных институтов являются библиотеки, музеи,

школы и университеты, телевидение, газеты, книгопечатание, радио, кино.

Совокупность всех технических устройств, включая здания, работников и фонды

библиотек, музеев и школ, составляет инфраструктуру институциональной

системы культуры.

Социальные институты помогают решать жизненно важные проблемы большому

количеству людей. Например, миллионы людей, влюбившись, прибегают к помощи

института брака и семьи, а заболев – к институтам здравоохранения и т.д.

Законный порядок в обществе обеспечивают такие институты, как государство,

правительство, суды, полиция, адвокатура и т.д.

Институты одновременно выступают и инструментами социального контроля,

т.к. благодаря своему нормативному характеру заставляют людей подчиняться

принятым нормам и соблюдать соответствующую дисциплину. Поэтому институт

понимается как совокупность норм и образцов поведения.

Поскольку зарубежные, а вслед за ними и отечественные социологи

придерживаются различных определений социального института, то они по-

разному понимают его внутреннее строение, т.е. функционально

взаимосвязанную систему опорных элементов. Несмотря на многообразие точек

зрения, все они по существу верны, поскольку представляют разное видение

одного и того же. По мнению С.С. Фролова, правильнее говорить не об

элементах, входящих в структуру института, а об институциональных

признаках, т.е. общих для всех институтов чертах и свойствах. Таковых пять:

1. Установки и образцы поведения (привязанность, лояльность,

ответственность и уважение в семье, послушание, лояльность и

субординация в государстве);

2. Символические культурные признаки (обручальное кольцо, флаг, герб,

крест, иконы и др.);

3. Унитарные культурные черты (дом для семьи, общественные здания для

государства, магазины и фабрики для производства, учебные классы и

библиотеки для образования, храмы для религии);

4. Устный и письменный кодексы (запреты, правовые гарантии, законы,

правила);

5. Идеология (романтическая любовь в семье, демократизм в государстве,

свобода торговли в экономике, академические свободы в образовании,

православие или католицизм в религии).

ТИПОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ

Все социальные институты обычно подразделяют на главные и неглавные.

Вторые скрываются внутри первых, представляя собой более мелкие

образования. Помимо деления институтов на главные и неглавные, их

классифицируют и по иным критериям. К примеру, институты различаются

временем своего взаимодействия и продолжительностью существования

(постоянно действующие и кратковременные институты), жесткостью применяемых

санкций за нарушение правил, условиями существования, наличием или

отсутствием формальных правил и процедур.

Р. Миллс насчитывал в современном обществе пять институциональных

подходов, подразумевая главные институты:

1. Экономический – институт, организующий хозяйственную деятельность;

2. Политический - институт власти;

3. Семейный – институт, регулирующий половые отношения, рождение и

социализацию детей;

4. Военный – институт, организующий законное наследие;

5. Религиозный – институт, организующий коллективное почитание богов.

Большинство социологов согласны с Миллсом в том, что главных институтов

в человеческом обществе всего пять. Их предназначение - удовлетворять

важнейшие жизненные потребности коллектива или общества в целом.

Пять основных потребностей и институтов:

1. Потребность в воспроизводстве рода (институт семьи и брака);

2. Потребность в безопасности и социальном порядке (политические

институты, государство);

3. Потребность в средствах существования (экономические институты,

производство);

4. Потребность в получении знаний, в социализации подрастающего поколения,

подготовка кадров (институты образования в широком смысле, т.е. включая

науку и культуру);

5. Потребность решения духовных проблем, смысла жизни (институт религии).

Институты возникли в глубокой древности. Социологи определяют

производству не менее 2 млн. лет, если отправной точкой считать первое

орудие труда, созданное человеком, Семье антропологи отводят второе место и

полагают, что нижняя граница проходит по отметке 500 тыс. лет. С тех пор

семья постоянно эволюционировала, принимая множество форм и разновидностей:

полигамия, полиандрия, моногамия, сожительство, нуклеарная, расширенная,

неполная семья и т.д. Государство существует примерно столько же, сколько и

образование, а именно 5-6 тыс. лет. Религия в своих первобытных формах

(фетишизм, тотемизм, анимизм) появилось примерно 30-40 тыс. лет назад, хотя

некоторые археологи, учитывая возраст древнейших настенных рисунков (15

тыс. лет) и миниатюрных скульптур, отображающих зарождение культа Матери-

Земли (25 тыс. лет), считают её возраст несколько меньшим.

Как уже говорилось, внутри главных институтов находятся неглавные,

которые называются также социальными практиками или обычаями. У каждого

главного института существуют свои системы наработанных практик, методов,

процедур. Например, экономические институты не могут обойтись без таких

механизмов , как конвертация валюты, защита частной собственности,

профессиональный подбор, расстановка и оценка труда работников, маркетинг,

рынок и т.д. Также внутри института семьи и брака, находятся и институты

материнства и отцовства, родовой мести, побратимства, наследования

социального статуса родителей и т.д. Скажем, обычай назначать свидание

является элементом социальной практики ухаживания. В отличие от основного

института неосновной институт выполняет специализированную задачу,

обслуживая конкретный обычай или удовлетворяя нефундаментальную

потребность.

ФУНКЦИИ И ДИСФУНКЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ

Функцию социального института можно определить как совокупность

решаемых им задач, достигаемых целей, оказываемых услуг.

Первой и важнейшей функцией социальных институтов является

удовлетворение важнейших жизненных потребностей общества, т.е. того, без

чего общество не может существовать как таковое. Оно не может существовать,

если не будет постоянно пополняться новыми поколениями людей, приобретать

средства проживания, жить в мире и порядке, добывать новые знания и

передавать их следующим поколениям, заниматься решением духовных вопросов.

Не менее важной является функция социализации людей, осуществляемая

практически всеми социальными институтами (усвоение культурных норм и

освоение социальных ролей). Её можно назвать универсальной.

Наряду с универсальными существуют и специфические функции, т.е. такие

функции, которые присущи одним и не присущи другим институтам, например,

воспроизводство новых поколений (институт семьи), добывание средств

существования (производство), наведение и поддержание порядка в обществе

(государство), открытие и передача новых знаний (наука и образование),

отправление ритуалов (религия).

Если институт вместо пользы приносит обществу вред, то такое действие

называют дисфункцией. К примеру, функция института образования - готовить

всесторонне развитых специалистов. Но если он не справляется со своей

задачей, если образование поставлено из рук вон плохо, то необходимых

специалистов общество не получит. Школы и вузы выпускают в жизнь

дилетантов. Функция превращается, таким образом, в дисфункцию.

Деятельность социального института считается функциональной, если она

способствует сохранению стабильности и интересам общества. Она может

расцениваться как дисфункциональная, если работает не на его сохранение, а

на разрушение. Нарастание дисфункций в деятельности социальных институтов

может вести к социальной дезорганизации общества.

К примеру, к концу 60-х годов СССР готовил специалистов с высшим

образованием на душу населения больше, чем любая страна в мире. Уровень

подготовки и система образования были, возможно, самым высоким на планете.

В штате США дискутировался вопрос о вызове, брошенном миру советской

системой образования. Американцы срочно разработали систему практических

мероприятий с целью догнать и перегнать в этой области Советский Союз. Шли

годы. И сегодня наши школьники и студенты – одни из самых образованных. Но

в целом советская, а затем российская система образования в период с 70-х

по 90-е годы развивались слишком медленно. Возник серьезный разрыв между

теоретической подготовкой студентов и практическими навыками молодых

специалистов. На предприятиях с передовой технологией вузовских знаний не

хватало, а там, где трудились на устаревшем оборудовании, знаний было

излишне много.

В конце 80-х годов, с началом перестройки российское общество

повернулось к рыночным отношениям. При этом оказалось, что марксистское

обществоведение не способно обеспечить молодежь необходимыми знаниями в

области рыночной экономики, менеджмента, современной социологии, психологии

и философии. Пришлось срочно перестраивать учебные планы, перенимать знания

технологии обучения. Народное хозяйство недополучило сотни тысяч

необходимых специалистов, обладающих современными знаниями. Это повлекло за

собой колоссальный ущерб в экономической области. К нему надо добавить

ущерб социальный и нравственный. Ведь поколение людей воспитанных на старых

традициях, занимает ключевые позиции в обществе, следовательно, направляет

страну не всегда так, как требуют новые реалии. Урон же от неправильной

внешней и внутренней политики, непродуманных государственных решений вообще

не поддается исчислению.

Функции и дисфункции бывают явными, то есть официально заявленными,

всеми осознанными и очевидными для всех, и латентными, то есть скрытыми, не

заявленными. Явные функции институтов являются необходимыми. Они

формируются и декларируются в кодексах и закреплены в системе статусов и

ролей. Латентные функции выражаются в непредусмотренных результатах

деятельности институтов или лиц, представляющих их. Так, демократическое

государство, установившееся в России в начале 90-х годов, через парламент,

правительство и президента стремились улучшить жизнь народа, создать в

обществе цивилизованные отношения и внушить гражданам уважение к закону.

Таковы были явные цели и задачи. На самом же деле в стране вырос уровень

преступности, а уровень жизни населения упал. Таковы результаты латентных

функций институтов власти. Явные функции свидетельствуют о том, чего хотели

добиться люди в рамках того или иного института, а латентные – о том, что

из этого получилось.

ДИНАМИКА СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ

Под динамикой социальных институтов понимают три взаимосвязанных

процесса:

1. Жизненный цикл института от момента появления до его исчезновения;

2. Функционирование зрелого института, т.е. выполнение явных и латентных

функций, появление и продолжение дисфункций;

3. Эволюция института – изменение вида, формы и содержания в историческом

времени, возникновение новых и отмирание старых функций.

В жизненном цикле института как социальной организации выделяют

несколько стадий, которые качественно отличаются друг от друга:

1. Зарождение организации.

2. Период эффективности, когда институт достигает полной зрелости.

3. Период формализации (правила перестают быть средством, регулирующим

деятельность, и становятся самоцелью).

4. Период дезорганизации, когда институт прежнюю гибкость и

жизнеспособность. После этого институт ликвидируется или

реорганизуется в новый.

Помимо жизненного цикла института и его исторической эволюции, в

понятие «динамика институтов» необходимо включать взаимодействие

институтов, принимающие самые разные формы, в том числе две основные -

сотрудничество и конкуренцию. Если институт производства успешно

справляется со своей функцией, экономика процветает, доходы населения

растут, то из государственного бюджета больше, чем прежде, поступает

средств на развитие других институтов: образования, науки, культуры,

социальной помощи и др.

Поскольку образование, культура и наука остаются самыми престижными и

одновременно самыми бедными институтами общества, то представители других

институтов борются между собой за право диктовать им свою волю. Политики,

фонды, благотворительные организации, партии выступают в роли спонсоров,

промышленные корпорации подбирают себе кадры чуть ли не со школьной скамьи,

проводя рекламные кампании и организуя профессиональную ориентацию

школьников и студентов. В итоге институт образования становится ареной

состязаний между другими институтами общества.

Институциональная конкуренция может существовать в рамках одной и той

же сферы общества, между родственными институтами. Например, в культуре

подчас идет непримиримая борьба. Институт телевидения отбирает аудиторию

как минимум у трех институтов культуры – кино, театра и чтения.

Телевидение, киностудия и театр представляют собой разновидность социальной

организации, а чтение – социальной практики. У первых есть свои органы

управления, статьи финансирования, кафедры и вузы, газеты и журналы, а

чтение – это коллективная привычка образованных людей получать информацию,

сопереживая событиям и анализируя информацию. Хотя они все разные, между

ними могут существовать отношения не только взаимодополнения, но и взаимной

конкуренции.

Итак, подытожим все вышесказанное и скажем, что социальный институт

предстает перед нами гигантской социальной системой, существующий

исторически длительное время, удовлетворяющий фундаментальные потребности

общества, обладающей решительной силой и моральным авторитетом,

охватывающей большую совокупность явлений, выраженных с помощью статусов и

ролей, социальных норм и санкций, социальных организаций (предприятий,

университетов, фирм, агенств и т.д.) которые, в свою очередь, имеют

персонал, аппарат управления, особые процедуры приема, закрепления и

увольнения, многочисленные механизмы социального контроля и т.п. Социальный

институт – это приспособительное устройство общества, созданное для

удовлетворения его важнейших потребностей и регулируемое сводом социальных

норм.

Развитие социальных институтов осуществляется путем возникновения новых

социальных институтов и благодаря совершенствованию сложившихся институтов.

Это означает, что система социальных институтов, существующих

40. Социальные общности: понятие, формы, структура

Общество – это система, так как это совокупность элементов,

находящихся во взаимосвязи и взаимоотношениях и образующих единое целое,

способное во взаимодействии с внешними условиями изменять свою структуру.

Это система социальная, т.е. связанная с жизнедеятельностью людей и их

взаимоотношениями. Общество имеет внутреннюю форму организации, т.е. свою

структуру. Она сложна, и выявление ее компонентов требует аналитического

подхода с использованием разных критериев. Под структурой общества

понимается его внутреннее устройство.

По форме жизнепроявления людей общество подразделяется на

экономическую, политическую и духовную подсистемы, именуемые в социологии

социальными системами (сферами общественной жизни). По субъекту

общественных отношений в структуре общества выявляются демографическая,

этническая, классовая, поселенческая, семейная, профессиональная и другие

подсистемы. По типу социальных связей своих членов в обществе выделяются

социальные группы, социальные институты и социальные организации.

ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ОБЩНОСТИ. КОНКРЕТНОЕ МНОГООБРАЗИЕ ОБЩНОСТЕЙ

Границы социальных групп могут охватывать различные по размеру

социальные общности. Мы очень четко определяем границы малых или больших

групп, оформленных в организации. Каждый из нас знает о своем членстве в

производственном коллективе, в партии или в спортивном обществе. Как мы

видим, в этих случаях важно, чтобы групп была либо малого размера, т.е. в

пределах охвата межличностных отношений, либо имела достаточно четкие

формальные границы, которые контролируются определенными конституционными

отношениями. В связи с этим члены общества, входя в некоторые группы, не

могут идентифицировать свое групповое членство и связи с другими группами

таких сообществ только на основе символического взаимодействия, или,

образцов, мотивов и установок жизни и стандарта потребления.

Наиболее часто такой вид членства в группе заметен, когда люди

воспринимают других по принципу принадлежности к определенному

имущественному слою, по происхождению, по принадлежности, по должностному

принципу. Во всех этих случаях мы сталкиваемся с образованием групп,

членство которых основано на совпадении или близости социального статуса.

Вместе с тем границы могут иметь не статусную природу, а определяться

различиями в социальных позициях. Такие группы формируются в обществе в

результате процессов дифференциации и стратификации. Для того чтобы понять

механизмы этих процессов, мы должны определить природу таких базовых

характеристик общества, как гетерогенность и неравенство и выделить систему

параметров составляющих основу этих характеристик. Благополучие человека в

обществе, его связи с другими людьми, привычки, обычаи, верования, его

интересы и установки во многом связаны с тем местом, которое он занимает в

социальном пространстве.

Многочисленные исследования и наблюдения за поведением индивидов в

социальных группах показывают, что люди, обладающими одинаковыми или

близкими статусами, имеют более тесные контакты и более тесные отношения

друг с другом. Личности, находясь в окружении близких им по статусу людей,

чувствуют себя более комфортно, у них не возникает по отношению друг к

другу ощущения неполноценности или наоборот, превосходства. Люди начинаю

неосознанно или сознательно искать среди социального окружения себе

подобных и создавать на этой основе социальные группы. Кроме того,

многочисленными исследованиям доказано, что люди, обладающими близкими или

одинаковыми статусами в нескольких измерениях социального пространства, как

правило, обладают сходными установками и ориентациями, симпатиями и

антипатиями, политическими приоритетами и многими другими составляющими

структурами мышления. В связи с этим, достаточно важными для научного

анализа обстоятельствами важно определить социальные позиции и социальные

статусы, кат как они представляют собой совершенно разные системы

социальных отношений и несут в себе совершенно разное содержание. Для

определения различий в принадлежности к этой или иной социальной общности

необходимо выделить структурные параметр, составляющие основные структурные

характеристики современного общества. Американский социолог П. Блау

разработал систему параметров, которые определят положение индивида в

обществе.

Гетерогенность. Эта характеристика социальной структуры общества

описывается системой номинальных параметров. Отличительной особенностью

этих параметров является то, что на их основании невозможно распределить

индивидов и социальные группы по ранговому принципу, т.е. нельзя

определить, какой из социальных объектов занимает более высокое, а какой

более низкое место в социальной структуре. Например нельзя сказать, что

человек, исповедующий некоторое религиозное учение, занимает более высокое

или более низкое место, чем человек исповедывающий иное религиозное учение.

Социальное неравенство. Социальное неравенство существовало на

протяжении практически всей разумной истории человечества. Не смотря на то

что во все века неравенство осуждалось, подвергалось уничтожающей критики и

никогда не вызывало симпатий у членов общества, люди в ходе исторической

практики с поразительным упорством сопротивлялись созданию «совершенных»

обществ, основанных на социальном равенстве и отсутствии угнетения и

принуждения одних социальных групп другими. Истоки социального неравенства

многие современные ученые видят в природных различиях людей по физическим

данным, личностным качествам, внутренней энергии, а также по силе

мотивации, направленной на удовлетворение наиболее значимых, насущных

потребностей. Первоначально возникающее неравенство обычно крайне

неустойчиво и не приводит к закреплению социальных статусов. Относительно

примитивная культура не создает социальных норм относительно жесткого

закрепления отношений неравенства. Развитие социальных отношений, появление

сложных обществ и системы социальных институтов предполагает наличие более

сложной сети взаимно пересекающихся обменов социальными ценностями, в ходе

которых происходит постоянное перераспределение этих ценностей. Изначальные

различия людей по физическим данным и личностным качествам приводит к тому,

что наиболее сильные, энергичные, целеустремленные и высокомотивированные

личности получат преимущества входе обмена социальными ценностями. Эти

преимущества дают возможность таким личностям совершать асимметричные,

неравные обмены. В ходе постоянно совершающихся взаимопересекающихся

асимметричных обменов начинается формирование нормативной основы

неравенства. Нормативная основа представляет собой совокупность

специфических норм, закрепляющих поведение индивидов в соответствии с их

рангом. Начинается закрепление и создание законодательной базы для

возвышения отдельных социальных групп.

Современное общество характеризуется наличием групп, обладающих

значительно большими ресурсами богатства и власти, чем другие группы.

Границы таких групп трудно определить. Часто сами индивиды, входящие в эти

группы, не представляют не только их размеров и границ, но и собственного

статуса в этой сложной социальной системе.

РАЗНОВИДНОСТИ СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ

Социальная группа - это совокупность людей, которые определенным

образом взаимодействуют друг с другом, осознают свою принадлежность к

данной группе и считаются ее членами с точки зрения других людей.

Традиционно выделяют первичные и вторичные группы. К первым относятся

небольшие по составу коллективы людей, где устанавливается непосредственный

личный эмоциональный контакт. Это семья, компания друзей, рабочие бригады и

проч. Вторичные группы образуются из людей, между которыми почти нет

личного эмоционального отношения, их взаимодействия обусловлены стремлением

к достижению определенных целей, общение носит преимущественно формальный,

обезличенный характер.

При формировании социальных групп вырабатываются нормы и роли, на

основе которых устанавливается определенный порядок взаимодействия. По

размеру группы могут быть самыми разнообразными, начиная от 2 человек.

К социальным общностям относятся массовые социальные группы, которые

характеризуются следующими признаками: статистический характер,

вероятностная природа, ситуативный характер общения, разнородность,

аморфность (н-р, демографические, расовые, половые, этнические и др.

общности).

Социальные институты – устойчивые формы организации и регулирования

общественной жизни. Их можно определить как совокупность ролей и статусов,

предназначенных для удовлетворения определенных социальных потребностей.

Они классифицируются по общественным сферам:

- экономические (собственность, зарплата, разделение труда), которые

служат производству и распределению ценностей и услуг;

- политические (парламент, армия, полиция, партия) регулируют

использование этих ценностей и услуг и связаны с властью;

- институты родства (брак и семья) связаны с регулированием деторождения,

отношений между супругами и детьми, социализацией молодежи;

- институты культуры (музеи, клубы) связаны с религией, наукой,

образованием и др;

- институты стратификации (касты, сословия, классы), которые

детерминируют распределение ресурсов и позиций.

Социальная организация - это объединение людей, совместно реализующих

некоторую программу или цель и действующих на основе определенных процедур

и правил. Социальные организации различаются по сложности, специализации

задач и формализации ролей и процедур. Существует несколько типов

классификации социальных организаций. Наиболее распространенной является

классификация на основе типа членства людей в какой-либо организации. В

соответствии с этим критерием выделяют три типа организаций: добровольные,

принудительные или тоталитарные и утилитарные.

В добровольные организации люди вступают для достижения целей, которые

считаются морально значимыми, для получения личного удовлетворения,

повышения социального престижа, возможности самореализации, но не для

материального вознаграждения. Эти организации, как правило, не связаны с

государственными, правительственными структурами, они образуются для

преследования общих интересов их членов. К таким организациям можно

отнести религиозные, благотворительные, общественно-политические

организации, клубы, ассоциации по интересам и проч.

Отличительной чертой тоталитарных организаций является недобровольное

членство, когда люди принуждаются вступать в эти организации, а жизнь в них

строго подчинена определенным правилам, есть надзирающий персонал,

проводящий умышленный контроль над средой обитания людей, ограничения в

общении с внешним миром и т.д. Названные организации – это тюрьмы, армия,

монастыри и проч.

В утилитарные организации люди вступают для получения материального

вознаграждения, заработной платы.

В реальной жизни трудно выделить чистые типы рассмотренных организаций,

как правило, бывает налицо сочетание признаков разных типов.

По степени рациональности в достижении целей и степени эффективности

выделяют традиционные и рациональные организации.

СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ

Классовая стратификация характерна для открытых обществ. Она

существенно отличается от кастовой и сословной стратификации. Эти отличия

проявляются в следующем:

- классы не создаются на основе правовых и религиозных норм, членство в

них не основано на наследственном положении;

- классовые системы более подвижны, и границы между классами не бывают

жестко очерчены;

- классы зависят от экономических различий между группами людей,

связанных с неравенством во владении и контроле над материальными

ресурсами;

- классовые системы осуществляют в основном связи внеличностного

характера. Главное основание классовых различий – неравенство между

условиями и оплатой труда – действует применительно ко всем

профессиональным группам как результат экономических обстоятельств,

принадлежащих экономике в целом;

- социальная мобильность значительно проще, чем в других

стратификационных системах, формальных ограничений для нее не

существует, хотя мобильность реально сдерживается стартовыми

возможностями человека и уровнем его притязаний.

Классы можно определить как большие группы людей, отличающиеся по своим

общим экономическим возможностям, которые значительно влияют на типы их

стиля жизни.

Наиболее влиятельные теоретические подходы в определении классов и

классовой стратификации принадлежат К.Марксу и М. Веберу.

М.Вебер определил классы как группы людей, имеющих сходную позицию в

рыночной экономике, получающих сходное экономическое вознаграждение и

располагающих сходными жизненными шансами. Классовые разделения проистекают

не только от контроля за средствами производства, но и от экономических

различий, не связанных с собственностью. Такие источники включают в себя

профессиональное мастерство, редкую специальность, высокую квалификацию,

владение интеллектуальной собственностью и проч. Вебер дал не только

классовую стратификацию, считая ее лишь частью структурирования,

необходимого для сложного по устройству капиталистического общества. Он

предложил трехмерное деление: если экономические различия (по богатству)

порождают классовую стратификацию, то духовные (по престижу) - статусную, а

политические (по доступу к власти) - партийную. В первом случае речь идет о

жизненных шансах социальных слоев, во втором - об образе и стиле их жизни,

в третьем - о владении властью и влиянии на нее. Большинство социологов

считает веберовскую схему более гибкой и соответствующей современному

обществу.

ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ

Люди различаются между собой по множеству признаков: полу, возрасту,

цвету кожи, вероисповеданию, этнической принадлежности и пр. Но социальными

эти различия становятся лишь тогда, когда они влияют на положение человека,

социальной группы на лестнице социальной иерархии. Социальные различия

определяют социальное неравенство, подразумевающее наличие дискриминации по

разным признакам: по цвету кожи - расизм, по полу - сексизм, по этнической

принадлежности - этнонационализм, по возрасту - эйджеизм. Социальное

неравенство в социологии, как правило, понимается как неравенство

социальных слоев общества. Оно и является основой социальной стратификации.

В буквальном переводе стратификация означает «делать слои», т.е. делить

общество на слои ( stratum - слой, facere - делать). Стратификация может

быть определена как структурированные неравенства между различными группами

людей. Общества могут рассматриваться как состоящие из страт, расположенных

иерархично - с наиболее привилегированными слоями на вершине и наименее - у

основания.

Основы теории стратификации были заложены М.Вебером, Т.Парсонсом,

П.Сорокиным и др. Т.Парсонс выделил три группы дифференцирующих признаков.

К ним относятся:

1. Характеристики, которыми люди обладают от рождения, – пол, возраст,

этническая принадлежность, физические и интеллектуальные особенности,

родственные связи семьи и проч.;

2. Признаки, связанные с исполнением роли, т.е. с различными видами

профессионально-трудовой деятельности;

3. Элементы «обладания», куда включаются собственность, привилегии,

материальные и духовные ценности и т.д.

Эти признаки являются исходной теоретической основой многомерного

подхода к изучению социальной стратификации. Социологи выделяют

разнообразные срезы или измерения при определении количества и

распределения социальных страт. Это разнообразие не исключает сущностных

признаков стратификации. Во-первых, она связана с распределением населения

в иерархически оформленные группы, т.е. высшие и низшие слои; во-вторых,

стратификация заключается в неравном распределении социокультурных благ и

ценностей. По мнению П.Сорокина, объектом социального неравенства выступают

4 группы факторов:

- права и привилегии;

- обязанности и ответственность;

- социальное богатство и нужда;

- власть и влияние.

Стратификация тесно связана с господствующей в обществе системой

ценностей. Она формирует нормативную шкалу оценивания различных видов

человеческой деятельности, на основе которой происходит ранжирование людей

по степени социального престижа. В эмпирических исследованиях в современной

западной социологии престиж часто обобщенно определяется при помощи трех

измеряемых признаков – престиж профессии, уровень дохода, уровень

образования. Этот показатель называют индексом социально-экономической

позиции.

Социальная стратификация выполняет двойную функцию: выступает как метод

выявления слоев данного общества и в то же время представляет его

социальный портрет. Социальная стратификация отличается определенной

стабильностью в рамках конкретного исторического этапа.

СИСТЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ

Независимо от форм, которые принимает социальная стратификация, ее

существование универсально. Известны четыре основные системы социальной

стратификации: рабство, касты, кланы и классы.

Рабство – экономическая, социальная и юридическая форма закрепощения

людей, граничащая с полным бесправием и крайней степенью неравенства..

Причины рабства. Неотъемлемой чертой рабства является владение одних

людей другими. Рабы были и у древних римлян, и у древних африканцев. В

Древней Греции рабы занимались физическим трудом, благодаря чему свободные

граждане имели возможность самовыражения в политике и искусствах. Наименее

типичным рабство было для кочевых народов, особенно охотников и

собирателей, а наибольшее распространение оно получило в аграрных

обществах.

Обычно указывают на три причины рабства. Во-первых, долговое

обязательство, когда человек, оказавшийся не в состоянии заплатить долги,

попадал в рабство к своему кредитору. Во-вторых, нарушение законов, когда

казнь убийцы или грабителя заменяли на рабство, т.е. виновника передавали

пострадавшей семье в качестве компенсации за причиненное горе или ущерб. В-

третьих, война, набеги, покорение, когда одна группа людей завоевывала

другую и победители использовали часть пленников в качестве рабов.

Условия рабства. Условия рабства и рабовладения существенно различались

в разных регионах мира. В некоторых странах рабство было временным

состоянием человека: отработав на своего хозяина положенное время, раб

становился свободным и имел право вернуться на родину. Так, израильтяне

освобождали своих рабов в юбилейный год, каждые 50 лет. Рабы в Древнем

Риме, как правило, имели возможность купить свободу; чтобы собрать

необходимую для выкупа сумму, они заключали сделку со своим хозяином и

продавали свои услуги другим людям (именно так поступали некоторые

образованные греки, попавшие в рабство к римлянам). Однако во многих

случаях рабство было пожизненным; в частности осужденные на пожизненные

работы преступники превращались в рабов и трудились на римских галерах в

качестве гребцов до самой смерти.

Не везде статус раба передавался по наследству. В Древней Мексике дети

рабов всегда были свободными людьми. Но в большинстве стран дети рабов

автоматически тоже становились рабами, хотя в некоторых случаях ребенка

раба, всю жизнь прослужившего в богатой семье, эта семья усыновляла, он

получал фамилию своих хозяев и мог стать одним из наследников наравне с

остальными детьми хозяев. Как правило, рабы не имели ни имущества, ни

власти. Однако, например, в Древнем Риме, рабы имели возможность скопить

какую-то собственность и даже добиться высокого положения в обществе.

Рабство в Новом Свете берет свое начало со службы европейцев по

договору. Эта служба в Новом Свете представляла собой нечто среднее между

контрактом о найме работника и рабством.

Многие европейцы, решившие начать новую жизнь в американских колониях,

были не в состоянии заплатить за билет. Капитаны судов, отплывающих в

Америку, соглашались перевозить таких пассажиров в кредит при условии, что

после их прибытия на место найдется кто-нибудь, кто заплатит их долг

капитану. Таким образом неимущие получали возможность добраться до

американских колоний, капитан получал плату за их провоз, а состоятельные

колонисты получали бесплатных слуг на определенный срок.

Общие характеристики рабства. Хотя рабовладельческая практика была

различной в разных регионах и в разные эпохи, но независимо от того, было

ли рабство следствием неуплаченного долга, наказания, военного плена или

расовых предрассудков; было ли оно пожизненным или временным;

наследственным или нет, раб все равно являлся собственностью другого

человека, и система законов закрепляла статус раба. Рабство служило

основным разграничением между людьми, четко указывающим, какой человек

является свободным (и по закону получает определенные привилегии), а какой

— рабом (не имеющим привилегий).

Рабство исторически эволюционировало. Различают две его формы:

- патриархальное рабство – раб обладал всеми правами младшего члена

семьи: жил в одном доме с хозяевами, участвовал в общественной жизни,

вступал в брак со свободными; его запрещалось убивать;

- классическое рабство – раба окончательно закабалили; он жил в отдельном

помещении, ни в чем не участвовал, в брак не вступал и семьи не имел,

он считался собственностью хозяина.

Рабовладение – единственная в истории форма социальных отношений, когда

один человек выступает собственностью другого, и когда низший слой лишен

всяческих прав и свобод.

Кастой называют социальную группу (страту), членством в которой человек

обязан исключительно своим рождением..

Достигнутый статус не в состоянии изменить место индивида в этой

системе. Люди, по рождению принадлежащие к группе с низким статусом, всегда

будут иметь этот статус независимо от того, чего они лично сумели достичь в

жизни.

Общества, для которых характерна такая форма стратификации, стремятся к

четкому сохранению границ между кастами, поэтому здесь практикуется

эндогамия — браки в рамках собственной группы — и существует запрет на

межгрупповые браки. Для предотвращения контактов между кастами такие

общества вырабатывают сложные правила, касающиеся ритуальной чистоты,

согласно которым считается, что общение с представителями низших каст

оскверняет высшую касту.

Индийское общество — наиболее яркий пример кастовой системы.

Основанная не на расовых, а на религиозных принципах, эта система

просуществовала почти три тысячелетия. Четыре основные индийские касты, или

варны, подразделяются на тысячи специализированных подкаст (джати), причем

представители каждой касты и каждой джати занимаются каким-то определенным

ремеслом; так, брахманы могут быть только священнослужителями или учеными,

касту кшатриев составляют знатные люди и воины; все вайшьи — купцы и

искусные ремесленники; шудры — простые рабочие и крестьяне; хариджан —

отверженные, неприкасаемые, занимающиеся унизительным трудом.

Хотя в 1949 г. правительство Индии объявило об отмене кастовой системы,

силу вековых традиций невозможно перебороть столь легко, и кастовая система

продолжает оставаться частью повседневной жизни Индии. К примеру, обряды,

которые человек проходит при своем рождении, бракосочетании, смерти,

диктуются кастовыми законами. Однако индустриализация и урбанизация

разрушают кастовую систему, поскольку сложно соблюдать кастовые

разграничения в переполненном незнакомыми людьми городе.

До недавнего времени Южно-Африканская Республика являла собой еще один

пример общества, в котором социальная стратификация была основана на

кастовой системе. Европейцы голландского происхождения — многочисленное

национальное меньшинство, называющее себя африканерами, осуществляя

контроль над правительством, полицией и армией, проводило в жизнь идеи о

собственной системе стратификации, которую они определили как апартеид —

разделение рас. Население страны разделялось на четыре расовые группы:

европейцы (белые), африканцы (черные), цветные (смешанная раса) и азиаты.

Принадлежность к конкретной группе определяла, где тот или иной человек

имеет право жить, учиться, работать; где тот или иной человек имеет право

купаться или смотреть кино — белым и не-белым запрещалось находиться вместе

в общественных местах. После десятилетий международных торговых санкций,

спортивных бойкотов и т.п. африканеры были вынуждены ликвидировать свою

кастовую систему.

После отмены рабства в Соединенных Штатах (1 января 1863 г.) оно было

«заменено» расовой кастовой системой — рождение человека накладывало на

него пожизненную мету, и все белые американцы, в том числе бедные и

необразованные, считали себя лучше и выше любых американцев африканского

происхождения. Такое отношение сохранялось даже в первой половине XX в.,

через много лет после отмены рабства. Так же, как в Индии и Южной Африке,

белые — представители высшей касты боялись «запачкаться» от общения с

чернокожими, настаивая на существовании раздельных школ, гостиниц,

ресторанов и даже туалетов и фонтанчиков для питья в общественных местах.

Клан – род или родственная группа, связанная хозяйственными и

общественными узами..

Клановая система типична для аграрных обществ. В подобной системе

каждый индивид связан с обширной социальной сетью родственников — кланом.

Клан представляет собой нечто вроде очень разветвленной семьи и имеет

сходные черты: если клан имеет высокий статус, такой же статус имеет и

индивид, принадлежащий к этому клану; все средства, принадлежащие клану,

скудные или богатые, в равной степени принадлежат каждому члену клана;

верность клану является пожизненной обязанностью каждого его члена.

Кланы напоминают и касты: принадлежность к клану определяется по

рождению и является пожизненной. Однако в отличие от каст вполне

допускаются браки между различными кланами; они даже могут использоваться

для создания и укрепления союзов между кланами, поскольку обязательства,

налагаемые браком на родственников супругов, способны объединять членов

двух кланов. Процессы индустриализации и урбанизации превращают кланы в

более изменчивые группы, в конце концов заменяя кланы социальными классами.

Кланы особенно сплачиваются в период опасности, как видно из следующего

примера.

Класс – большая социальная группа людей не владеющих средствами

производства, занимающая определенное место в системе общественного

разделения труда и характеризующаяся специфическим способом получения

дохода..

Системы стратификации, основанные на рабстве, кастах и кланах, являются

закрытыми. Границы, разделяющие людей, настолько четки и тверды, что не

оставляют людям возможности для перемещения из одной группы в другую, за

исключением браков между членами различных кланов. Классовая система

гораздо более открыта, поскольку базируется в первую очередь на деньгах или

материальной собственности. Принадлежность к классу также определяется при

рождении — индивид получает статус своих родителей, однако социальный класс

индивида в течение его жизни может измениться в зависимости от того, чего

он сумел (или не сумел) достичь в жизни. Кроме того, не существует законов,

определяющих занятие или профессию индивида в зависимости от рождения или

запрещающих вступление в брак с представителями других социальных классов.

Следовательно, основной характеристикой этой системы социальной

стратификации является относительная гибкость ее границ. Классовая система

оставляет возможности для социальной мобильности, т.е. для движения вверх

или вниз по социальной лестнице. Наличие потенциала для повышения своего

социального положения, или класса, — одна из основных движущих сил,

побуждающих людей хорошо учиться и упорно трудиться. Конечно, семейное

положение, наследуемое человеком с рождения, способно определять и

исключительно невыгодные условия, которые не оставят ему шансов подняться в

жизни слишком высоко, и обеспечить ребенку такие привилегии, что для него

окажется практически невозможным «скатиться вниз» по классовой лестнице.

СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ И ЕЕ ТИПЫ

Понятие «социальной мобильности» было введено П.Сорокиным. Социальная

мобильность означает перемещение индивидов и групп из одних социальных

слоев, общностей в другие, что связано с изменением положения индивида или

группы в системе социальной стратификации. Возможности и динамика

социальной мобильности различаются в различных исторических условиях.

Варианты социальной мобильности разнообразны:

- индивидуальная и коллективная;

- вертикальная и горизонтальная;

- внутрипоколенная и межпоколенная.

Вертикальная мобильность - это изменение положения индивида, которое

вызывает повышение или понижение его социального статуса, переход к более

высокому или низкому классовому положению. В ней разграничивают восходящую

и нисходящую ветви (н-р, карьера и люмпенизация). Горизонтальная

мобильность - это изменение положения, которое не приводит к повышению или

понижению социального статуса.

Внутрипоколенная (интергенерационная) мобильность означает то, что

человек изменяет положение в стратификационной системе на протяжении своей

жизни. Межпоколенная или интергенерационная – предполагает, что дети

занимают более высокое положение, чем их родители.

К каналам или «лифтам» социальной мобильности П.Сорокин относит

следующие социальные институты: армия, церковь, образовательные институты,

семья, политические и профессиональные организации, средства массовой

информации и т.д.

Социальная стратификация выражает социальную неоднородность общества,

существующее в нем неравенство, неодинаковость социального положения людей

и их групп. Под социальной стратификацией понимается процесс и результат

дифференциации общества на различные социальные группы (слои, страты),

отличающиеся по своему общественному статусу. Критерии подразделения

общества на страты могут быть самыми разнообразными, притом как

объективными, так и субъективными. Но чаще всего сегодня выделяются

профессия, доход, собственность, участие во власти, образование, престиж,

самооценка личностью своей социальной позиции. По мнению исследователей

средний класс современного индустриального общества определяет стабильность

социальной системы и в то же время обеспечивает ей динамизм, поскольку

средний класс – это прежде всего высокопродуктивный и

высококвалифицированный, инициативный и предприимчивый работник. Россию

относят к смешанному типу стратификации. У нас средний класс находится на

стадии становления, и этот процесс имеет ключевое и широкое значение для

формирования новой социальной структуры.

-----------------------

Исторические формы общности людей (род, племя, народность, нации)

Типы и формы семьи

Политическая и духовная надстройка

Общественная психология

Экономический базис

Производительные силы

Биологизм

Психологизм

Техницизм

Синтез социально-философского знания

Исторический материализм

Географизм

Социологический идеализм

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20