Кандидатский по философии

диалектики перехода знания от меньшей всеобщности и необходимости ко все

большей и безусловной. Ограниченность рационализма была преодолена только

марксизмом, рассматривающим познание в единстве с практикой (Познание,

Теория и практика). Рационализм имеет многосторонние проявления в различных

областях знания. В психологии рационализм на первый план выдвигает

интеллектуальные психические функции, сводя, например, волю к разуму

(Спиноза); в этике - рациональные мотивы и принципы нравственной

деятельности; в эстетике - рациональный (интеллектуальный) характер

творчества. Во всех этих случаях рационализм означает веру в разум, в

очевидность разумного усмотрения, в силу доказательности. В этом смысле

рационализм противостоит иррационализму. В богословии рационализм – это

направление, согласно которому приемлемы только те догматы веры, какие ум

считает согласными с логикой и с доводами разума.

ЭМПИРИЗМ (греч. empeina— опыт) — это учение в теории познания,

считающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее,

что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта. Идеалистический

эмпиризм (Беркли, Юм, Мах, Авенариус, Богданов, современный логический

эмпиризм и т.д.) ограничивает опыт совокупностью ощущений или

представлений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир.

Материалистический эмпиризм (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк, Французский материализм

18 в.) считает, что источником чувственного опыта является объективно

существующий внешний мир. Однако основная противоположность между

эмпиризмом и рационализмом состоит не в вопросе о происхождении или об

источнике знания: некоторые рационалисты согласны с тем, что в уме нет

ничего, чего раньше не было бы в ощущениях. Главный пункт разногласия в

том, что эмпиризм выводят всеобщий и необходимый характер знаний не из

самого ума, а из опыта. Некоторые эмпирики (напр., Гоббс, Юм) под влиянием

рационализма пришли к выводу, что опыт не способен сообщать знанию

необходимое и всеобщее значение. Ограниченность эмпиризма состоит в

метафизическом преувеличении роли чувственного познания, опыта и в

недооценке роли научных абстракций и теорий в познании, в отрицании

активной роли и относительной самостоятельности мышления. Эти недостатки

были преодолены марксистской философией благодаря рассмотрению всех

вопросов теории познания с позиций диалектики, практики (Познание, Теория и

практика. Созерцательность).

20. Общество как целостная система

Понятие общества.

Понятие "общность", "общество", "социальный" чрезвычайно

распространены, хотя их смысл часто оказывается весьма многозначным и

недостаточно ясным.

ОБЩНОСТЬ определяется как форма совместного бытия или взаимодействия

людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядом. Таковы

семья и народ.

ОБЩЕСТВО понимается как продукт целенаправленной и разумно

организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных не

на основе общности, а на совместных интересах и договоре.

Латинский глагол "СОЦИО" означает соединить, объединить, затевать

совместный труд. Отсюда первоначальное значение понятия "общество" -

общность, союз, сотрудничество. Но не всякая общность людей является

обществом, однако любое общество - это так или иначе самоуправляющаяся

общность.

Понятие "общество" следует отличать от понятий "народ", "нация" и

"государство". НАРОД - это форма общности людей, связанных прежде всего

языком и культурой, а также происхождением. НАЦИЯ - это форма организации

жизни одного народа (или нескольких близких), связанная с

государственностью, экономическими, политическими и духовными отношениями

людей. ГОСУДАРСТВО - основанная на праве и законе форма организации жизни

народов и наций, продукт исторического развития человеческой цивилизации.

Разумеется, что все эти понятия взаимно пересекаются и обусловливают

понимание друг друга.

Чтобы понять феномен общества, необходимо уяснить характер

закономерностей, объединяющих людей в некое единое целое, в общественный

"организм". В принципе выделяются ТРИ ОСНОВНЫХ ПОДХОДА к объяснению этих

связей и закономерностей:

Первый может быть обозначен как НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ. Суть его в том, что

человеческое общество рассматривается в качестве естественного продолжения

закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге - Космоса.

Общество в этом случае предстает как высшее, но далеко не самое "удачное" и

устойчивое образование. Предполагается, в частности, что оно может изменить

форму своего бытия, "уйти" в Космос и там начать новый виток своей

эволюции.

Другой подход может быть назван "ИДЕАЛИСТИЧЕСКИМ". Здесь сущность

связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех

или иных идей, верований, мифов. История знала немало примеров

существования теократических государств, где единство обеспечивается одной

верой, которая тем самым становится государственной религией.

Многие тоталитарные режимы основывались на единой государственной

идеологии, которая выполняла роль скелета общественного устройства. Рупором

этих идей выступал обычно религиозный лидер или "вождь" нации и народа, а

те или иные исторические действия (войны, реформы и т.д.) зависели от воли

этого человека, которая опиралась на данную идеологическую или религиозную

систему.

Третий подход объяснения общественного устройства связан с философским

анализом межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в

соответствующих природных условиях и при наличии тех или иных верований, но

имеют самодовлеющий, определяющий характер.

Все способы объяснения общества имеют нечто общее, а именно

представление о СИСТЕМНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ данного феномена и ЗАКОНОМЕРНОСТЯХ

его саморазвития.

Общество как целостная саморазвивающаяся система.

При изучении данной проблемы выделяются два основных аспекта: структура

общества и его изменение.

СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА, как и всякая природная структура, включает в себя

не только отдельные объекты. Общество есть нечто большее, чем просто сумма

индивидов. Оно включает в себя РЕАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, которые и объединяют

людей. Поэтому в качестве простейшего приемлемо определение общества как

совокупности людей и их взаимоотношений.

Если отдельных людей и их разнообразные объединения обнаружить

нетрудно, то СВЯЗИ И ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ увидеть сложнее, ибо они носят

как бы бесплотный, скрытый характер. Именно поэтому огромная роль этих

незримых отношений была понята не сразу. В ее оценке немало предрассудков

сохраняется и сегодня. Из них наиболее распространены крайний индивидуализм

(или социальный нигилизм) и воинствующий коллективизм.

С точки зрения СОЦИАЛЬНОГО НИГИЛИЗМА существуют только отдельные люди,

индивидуумы, а общественных связей и, следовательно, общества не

существует. В данном случае общество выступает как чистая фикция, удобное

слово и ничего более. Следствием подобного индивидуалистического подхода

является анархизм, отрицающий существование объективных общественных связей

и значение общественных организаций.

С точки зрения крайнего, ВОИНСТВУЮЩЕГО КОЛЛЕКТИВИЗМА, напротив,

общество не только существует, но и является более полноценным и высоким,

чем индивиды, из которых оно состоит. Существует будто бы только общество и

ничего, кроме общества. Отдельные же люди - всего лишь частицы, винтики,

"моменты", как выражался Гегель, более широкого целого, подобно тому как

ноги и руки человека являются частями его тела. При последовательном

проведении эта точка зрения порождает тоталитаризм, подчиняющий себе

личность полностью, регулирующий все моменты ее жизни, вплоть до

мельчайших.

Оба этих предрассудка, особенно тоталитаризм, послужили идейным

источником многих страданий и бед, что лишний раз свидетельствует,

насколько опасными могут быть философские, мировоззренческие и

идеологические заблуждения.

Современная философия рассматривает человеческое общество как

совокупность множества различных частей и элементов. Причем, эти части и

элементы тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют. Поэтому

общество и существует как единый, целостный организм, как единая система.

От других природных систем, в том числе физических и биологических,

общество отличается своей особой сложностью и имеет ряд признаков:

МНОЖЕСТВЕННОСТЬ составляющих общество элементов, подсистем, их функций,

связей и взаимоотношений,

разнородность, РАЗНОКАЧЕСТВЕННОСТЬ социальных элементов, среди которых,

наряду с материальными, имеются и идеальные, духовные.

Особую специфику социальной системе придает уникальность ее главного

элемента - ЧЕЛОВЕКА, обладающего возможностью свободного выбора форм и

способов своей деятельности, поведения. Это придает развитию общества

большую степень неопределенности, а, следовательно, и непредсказуемости.

По мере выявления философской мыслью сложности и многообразия

общественной жизни философы все настойчивее стремились отыскать какое-то

общее основание, общий знаменатель, к которому можно было бы свести это

многообразие. После долгих дискуссий они в конце концов пришли к общему

выводу: все внешне многообразные явления общественной жизни представляют в

сущности ту или иную разновидность СОВМЕСТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ. Это как

бы скрытая, тайная сущность, первооснова, субстанция всего социального.

Однако при всем исключительном значении феномена человеческой

деятельности в социальной жизни роль ее все же не следует преувеличивать, а

тем более абсолютизировать. Потому что социальная жизнь, основываясь на

человеческой деятельности, тем не менее не сводится к ней. Наличие у

социальной системы этой единой основы исключает представление о ее

многомерности, сложности. Поэтому социальную систему можно понять не только

как совокупность отдельных видов деятельности, но и как совокупность

отдельных социальных групп или как СТРУКТУРУ связывающих эти группы и

организации отношений.

Так, в качестве относительно самостоятельного предмета изучения может

быть выделена исторически сложившаяся в ходе совместной деятельности людей

СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ (семья, род, племя, нация, класс, сословия,

касты и т.п.). Может быть также специально выделена и рассмотрена СТРУКТУРА

СВЯЗЕЙ, ЗАВИСИМОСТЕЙ, ОТНОШЕНИЙ между людьми по крупным сферам

жизнедеятельности общества, таким, как экономическая, политико-правовая,

духовная, нравственная, религиозная, эстетическая. Могут рассматриваться

как отношения между людьми внутри этих сфер, так и отношениями между самими

этими сферами.

Возможен и анализ общества с точки зрения существующих в нем

многообразных ИНСТИТУТОВ (различного рода производственные предприятия,

учреждения культуры и здравоохранения, центральные и местные органы власти

и др.), обеспечивающих устойчивость социальных отношений.

Допустим и иной универсальный, СИНТЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ

СТРУКТУРЫ ОБЩЕСТВА как состоящей из отдельных личностей; из отдельных

коллективов, малых групп; из больших социальных групп и их организаций; из

отдельных народов, наций и государств; из международных, межгосударственных

объединений и организаций. При таком подходе каждый представитель любого из

рассматриваемых уровней выступает в качестве элемента более сложной

структурной организации. Причем, каждый элемент структуры находится в

системе многообразных связей друг с другом как вертикальных, так и

горизонтальных.

Анализ перечисленных многообразных элементов социальной системы

составляет, по сути дела, содержание социальной философии. Не пытаясь

исчерпать все ее богатство, обратим особое внимание на субстанциональную

основу этой системы, т.е. на СОВМЕСТНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮДЕЙ.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ определяется как специфически человеческая форма активного

отношения к окружающему миру. Содержание ее составляет целесообразное

осмысление, изменение и преобразование данного мира. Оно имеется уже в

простейшем индивидуальном социальном действии. Каковы же его составные

элементы?

Первый элемент, необходимый фактор всякой деятельности -ЧЕЛОВЕК,

индивид, люди. Он ее активная сторона, СУБЪЕКТ. Но потому люди являются

субъектами, что их деятельность направлена на те или иные ОБЪЕКТЫ. В

качестве таковых могут оказаться и отдельные индивиды (деятельность врача,

учителя, представители некоторых других профессий).

Однако чаще в этом качестве выступают объекты другого рода, четко

разделяющиеся на две подгруппы:

Первая подгруппа - вещи, орудия и средства производства, сюда же

относятся и орудия духовного производства - карандаш, ручка, печатный

станок и др. Иначе говоря, эта подгруппа состоит из вещей, с помощью

которых человек изменяет и приспосабливает окружающую среду к своим

потребностям.

Вторая подгруппа - средства, необходимые для человеческой деятельности,

хотя и не имеющие вещественного характера: язык жестов, звуковая и

письменная речь, информация, заключенная в ее различного рода носителях -

магнитных лентах, дискетах, картинах, книгах и т.д. Они представляют собой,

по определению философов, СИМВОЛЫ, знаки. Воздействуя на наше сознание,

символы и знаки обеспечивают целенаправленность индивидуальной и

коллективной деятельности, ее согласованность. Они помогают человеку,

иногда многократно, приспосабливаться к окружающей среде.

Но, кроме названных, имеется еще один элемент, необходимый для всякого

социального действия. Это СВЯЗИ, отношения между указанными основными

компонентами социального действия. Как показывает опыт, их механический

набор не образует еще ни социального действия, ни социальной жизни в целом,

если нет связи, взаимодействия между ними. Именно поэтому устойчивые,

многократно повторяющиеся связи между людьми, вещами и символами,

постепенно складывающиеся как на уровне индивидуального действия, так и на

уровне социальных групп и всего общества, имеют исключительно важное

значение для общественной жизни.

Таким образом, существуют четыре элемента всякой человеческой

деятельности - люди, физические вещи, символы и связи между ними.

Необходимость их постоянного воспроизводства порождает основные типы

общественной деятельности, образующие базовую структуру в многоплановой

общественной системе. Соответственно четырем основным элементам простейшего

социального действия выделяются и четыре типа или сферы, области

общественной деятельности:

материальная,

духовная,

регулятивная, или управленческая,

деятельность обслуживания, иногда именуемая гуманитарной, или социальной в

узком смысле слова.

Все они не только обеспечивают необходимые условия любой человеческой

деятельности, но и одновременно создают предпосылки жизнеспособности

общества в целом.

Каковы же СПЕЦИФИКА И ФУНКЦИИ каждой из указанных четырех СФЕР

СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ?

Начнем характеристику этих сфер с выявления особенностей МАТЕРИАЛЬНОГО

ПРОИЗВОДСТВА. Его своеобразие состоит в том, что оно призвано создавать

определенные вещи, необходимые для удовлетворения потребностей людей,

поддержания их активности в любой сфере. Здесь заняты люди физического и

умственного труда. Они добывают сырье, перерабатывают его и создают все

необходимое как для развития производства, так и для материального

оснащения образования, науки, медицины, политики, для повседневной жизни

людей (жилье, продовольствие, одежда и т.д.).

Складывавшиеся в производственной сфере социальные отношения

традиционно отличались особой степенью напряженности, конфликтности.

Проблема преодоления конфликтов в этой сфере, укрепления отношений

социального партнерства остается и сегодня актуальной теоретической и

практической задачей.

Признавая большую роль материального производства, современная

социальная философия все же склонна считать, что его качественное отличие

от других сфер жизни общества не дает оснований сводить к нему все

многообразие человеческой деятельности.

Важнейшую роль в общественной жизни играет ДУХОВНОЕ ПРО-ИЗВОДСТВО, в

процессе которого формируются идеи, создаются научные и художественные

ценности. Правда, эти ценности так или иначе материализуются в физических

вещах (книгах, картинах, скульптурах и т.п.). Но главное в этих предметах

не материальная сторона, а духовное содержание, заключенные в них идеи,

образы, чувства.

Духовная деятельность, наряду с материальной, имеет огромное,

неоценимое значение. Без преувеличения модно сказать, что достижения

современной цивилизации являются в значительной мере результатом развития

науки, искусства, религии, духовного производства в целом. Именно поэтому

труд ученого, художника, композитора, конструктора, архитектора пользуется

в обществе высоким призванием.

В качестве еще одной сферы выделяется РЕГУЛЯТИВНАЯ, или УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, т.е. деятельность различного рода администраторов,

управляющих, политиков. Специфическая задача этой области - поддержание

связей между людьми, регулирование их деятельности. Поскольку связи и

отношения возникают стихийно, постольку они первоначально не нуждаются в

специальной регуляции. Только со временем для их становления и развития

формируются специализированные виды регулятивной деятельности и

соответствующие им организации, которые и обеспечивают согласованность,

упорядоченность различных сфер общественной жизни. Без этого общественная

жизнь также невозможна, как невозможна она без материального и духовного

производства.

Регулятивная, управленческая деятельность, как и другие ее типы,

включает различные виды труда. Это прежде всего управление людьми с

применением различных способов, средств, включая принуждение. Но это также

и управление вещами, средствами материального производства (заводскими

постройками, станками, землей и т.п.).

Управление осуществляется на различных уровнях: от государства до

предприятия и семьи. Оно играет огромную роль в судьбах общества. Беда в

том, что его часто поражают многочисленные болезни: злоупотребление

методами принуждения, насилия, репрессий, чрезмерное разрастание

чиновничьего аппарата, бюрократизация управленческой деятельности,

казнокрадство, коррупция, взяточничество и т.п. Особенно высока цена

ошибок, просчетов и злоупотреблений в политической деятельности, ибо она

так или иначе определяет судьбы миллионов и миллионов людей.

Однако при всей важности политической и других видов общественной

деятельности реализация их потенциальных возможностей прежде всего

обусловлена наличием активных людей. Создание предпосылок для полноценной

жизни, воспроизводства активности людей составляет содержание четвертого

вида общественной деятельности - СОЦИАЛЬНОЙ в узком смысле слова, или

деятельности по обслуживанию людей. Это труд врача, учителя, артиста,

работников сферы обслуживания.

Конечно, люди занимаются самовоспроизводством, самоизлечением,

самообразованием, сами себя кормят, развлекают. Однако воспроизводство,

сохранение жизни, стимулирование активности, непосредственное обслуживание

человека - настолько важное общественное дело, что общество не может

полностью доверить его отдельным людям, семье. Общество включается в этот

процесс через школы, вузы, систему здравоохранения, культурного отдыха и

т.д. Сфера обслуживания - одна из самых динамичных в современном обществе.

Итак, основа общественной структуры образуется на базе четырех

важнейших видов человеческой деятельности. Каждой из них соответствует своя

специфическая сфера общественной жизни с собственной внутренней структурой,

множеством отдельных форм. Их более конкретный анализ составит содержание

последующих лекций.

Находясь в единстве и взаимосвязи, отдельные социальные сферы создают

ОБЩЕСТВО КАК ЕДИНУЮ СИСТЕМУ, как целое, как особый организм, обладающий не

только свойствами, присущими отдельным его частям, но и такими свойствами,

которых нет ни у одной из них. Причем, это целое больше не только

количественно, но и качественно, т.е. у системы как целого есть такие

качества, свойства, которых нет ни у одной из составляющих частей. Поэтому

чтобы понять общество как целое, нужно изучить не только его части, но и

выявить особые свойства общества как целого. Что же это за ОСНОВНЫЕ

СВОЙСТВА ОБЩЕСТВА КАК ЦЕЛОГО?

Современная социальная философия выделяет четыре таких свойства:

самодеятельность,

самоорганизация,

саморазвитие,

самодостаточность.

Надо отметить, что если первые три из указанных свойств присущи не

только обществу в целом, но в той или иной степени и составляющим его

сферам, то свойство самодостаточности присуще только обществу в целом.

САМОДОСТАТОЧНОСТЬ - это способность системы собственной деятельностью

создавать и воссоздавать все необходимые условия своего существования,

производить все потребное для коллективной жизни.

Самодостаточность - главное отличие общества от его составных частей.

Ни один из типов деятельности не может самостоятельно функционировать, ни

одна из отдельных социальных групп не способна.. выжить "в одиночку",

обеспечить себя всем необходимым. Такой способностью обладает лишь общество

в целом. Только совокупность всех видов деятельности, все вместе взятые и

взаимосвязанные социальные группы и их институты создают общество как

самодостаточную социальную систему.

Важно уяснить, что общество, представляя собой совокупность

относительно устойчивых, стабильных структур, не находится тем не менее в

состоянии неподвижности, покоя. О нем, как и о природе, можно сказать, что

оно постоянно изменяется. Поэтому современные философы достаточно

единодушны в том, что рассмотрение общества в статике, т.е. с точки зрения

его организации, структуры обязательно должно быть дополнено анализом его

динамики, изменения и развития.

При исследовании проблем развития общества в современной философии

широко используются такие термины, как "процесс", "функционирование",

"изменение", "развитие", "прогресс", "регресс", "факторы развития",

"эволюция", "революция" и др. Рассмотрим кратко содержание этих понятий.

ПРОЦЕСС - это единая серия изменений в социальных системах, т.е. в

группах, институтах, других элементах социальной системы. Возможны

различные типы процессов: внутри личности, например, процесс

самообразования человека; процессы, происходящие в отношениях двух

индивидов; изменения, происходящие внутри общности и между ними; процессы

изменений, охватывающие структуру и организацию общества в целом.

Возможен и иной подход к классификации типов социальных процессов. Так,

возможно выделение процессов, объединяющих, сближающих, уравнивающих людей,

а возможны, напротив, процессы, разъединяющие, порождающие соперничество,

конфликты.

Простейшим процессом является ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ общества, под которым

понимаются происходящие в нем обратимые изменения, связанные с его

повседневной жизнедеятельностью в рамках сложившихся структур и отношений.

Под ИЗМЕНЕНИЕМ понимается начальный этап внутреннего перерождения в

обществе или его отдельных частях и их свойствах, носящий количественный

характер. РАЗВИТИЕ - есть частный случай изменений. Оно возникает тогда,

когда постепенные количественные изменения приводят к глубоким, необратимым

качественным сдвигам, что проявляется в обогащении и дифференциации

элементов общественных структур и отношений между ними.

ПРОГРЕСС - одна из разновидностей процесса развития. Он проявляется в

росте приспособления и жизнеспособности системы в меняющихся условиях ее

существования и связан с процессом усложнения системной организации.

Противоположным прогрессу является понятие "РЕГРЕСС" - процесс сужения

возможностей системы к саморазвитию и усвоению условий окружающей среды,

упрощение и разрушение системы.

Анализ общества с точки зрения его изменения и развития включает в себя

следующие основные проблемы:

направленность совершающихся в обществе изменений,

источники или факторы развития,

формы, в которых совершается любое развитие. При рассмотрении первой из

вышеуказанных проблем следует учитывать, что существование постоянных,

направленных, систематических изменений в обществе признают далеко не все

философы. Такую направленность развития от низших форм к высшим признают

ФИЛОСОФЫ-ДЕТЕРМИНИСТЫ (Гегель, Маркс). В то же время ИНДЕТЕРМИНИСТЫ или

волюнтаристы (Шопенгауэр, Ницше, Поппер), абсолютизируя роль слепых,

бессознательных начал в человеческой психике и связывая с ними все

социальное развитие, отрицают его направленность и закономерность.

Тем не менее, независимо от признания направленности происходящих в

обществе изменений, сам факт этих изменений признается большинством

философов, ибо трудно отрицать обогащение духовной жизни людей, развитие

науки, техники, расширение возможностей удовлетворения разнообразных

человеческих потребностей.

Важным является и вопрос об ИСТОЧНИКАХ, ФАКТОРАХ или ПРИЧИНАХ

происходящих в обществе изменений. Какие же это причины?

Одна из них связана с непрерывным процессом функционирования общества,

постоянной деятельностью людей по удовлетворению своих насущных

потребностей. В ходе этой повседневной деятельности люди совершенствуют

свои навыки и способности, изменяются с возрастом. Умирают, рождаются и

подрастают все новые и новые поколения. Уже в силу этих естественных

причин, проистекающих преимущественно из замедленных процессов, происходят

достаточно глубокие изменения в структуре и организации общества.

Но, кроме процесса повседневного функционирования общественной жизни,

обнаруживаются и более серьезные, коренные изменения, затрагивающие основы

жизни общества. Они происходят под влиянием мощных реформаторских и

революционных движений.

В социальной философии высказывались различные мнения по поводу причин

качественных изменений в обществе. Одни связывали их с изменением природных

основ социальной жизни (Ш. Монтескье, В. Вернадский, Л. Гумилев), другие

искали причины в изменениях экономики, орудий труда, методах организации

производства (К. Маркс, У. Ростоу), третьи связывали процесс социального

развития с изменениями в культурной жизни, системе духовных ценностей (Г.

Гегель, О. Конт, П. Сорокин).

Каждый из этих факторов оказывает определенное воздействие на развитие

общественной жизни, хотя их социальная роль неравноценна. Природные,

экономические и культурные факторы теснейшим образом связаны между собой.

Так, увеличение рождаемости (природно-биологический фактор) дает эффект и

способствует быстрому развитию общества только при условии одновременного

развития производства, образования, медицины.

Велика роль технических изобретений. Так, изобретение и применение

паровой машины в XVIII в. предопределили промышленную революцию, а затем

вызвали новый тип индустриального общества с развитой промышленностью,

буржуазией и пролетариатом. Развитие орудий труда, прогресс техники, науки,

как убедительно показывает исторический опыт, изменяют все области

общественной жизни, структуру различных общностей людей - малых и больших,

- их культуру и способ удовлетворения потребностей.

Велика и роль культуры, в том числе ее межнационального взаимодействия.

Так, активный экспорт в Японию в XIX-XX вв. достижений науки из Западной

Европы и США содействовал тому, что в сравнительно короткий исторический

срок Япония, несмотря на поражение во второй мировой войне, превратилась в

одну из самых высокоразвитых стран мира. Истории известны немало примеров и

противоположного характера, когда проводимая господствующими силами

политика изоляционизма, недопущения в страну ни новых идей, ни новых

товаров доводила могущественные государства до глубокого кризиса, упадка:

устаревали их институты и социальные структуры.

Поскольку культурное творчество может создавать реальную угрозу

существующим институтам, социальным структурам и власти, постольку оно

постоянно контролируется обществом. История науки и техники, литературы и

искусства знает немало примеров сопротивления новым идеям и теориям

(дарвинизм), генетике, кибернетике), техническим изобретениям (внедрению

паровых машин, компьютеров), новым культурным ценностям.

Но при всем значении СОЦИАЛЬНЫХ предпосылок общественного развития -

экономических и культурных - нельзя не учитывать того, что все люди

являются живыми организмами, входящими в биосферу планеты Земля, телами,

подверженными силам притяжения, электромагнитным полям, космическим лучам,

термодинамическим воздействиям. Для природных феноменов надо искать и

природные причины. Поэтому правомерно говорить о социальной жизни как о

явлении, движущими силами которого являются также ПРИРОДНЫЕ, биосферные

факторы, такие, например, как исследованные Л. Гумилевым ритмы этногенеза,

включающие фазы подъема, депрессии и упадка.

Задачей социальной философии является исследование всех природных и

социальных факторов, так или иначе инициирующих процессы развития

общественной жизни. Накапливаясь, эти факторы порождают могучие

реформистские и революционные движения, стимулирующие и ускоряющие процесс

глубоких социальных перемен.

СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ выражаются в коллективных, совместных действиях

людей, совершающихся более или менее организованно для достижения

определенных целей, изменяющих социальное положение участников движений.

Причиной социальных движений являются неудовлетворенные экономические,

культурные, политические потребности людей. Именно они вызывают состояние

психического напряжения, социального беспокойства. Это беспокойство

проявляется в усилении контактов, дискуссий, размышлений по поводу

сложившейся ситуации. Состояние беспокойства может охватывать большие или

меньшие общности - вплоть до целых классов и народов.

Состояние беспокойства, напряженности - исходный пункт социальных

движений. Характер этих движений определяется их целями, применяемыми

методами, а также количеством вовлеченных в них людей. По этим признакам

различаются реформаторские и революционные движения.

РЕФОРМАТОРСКИЕ ДВИЖЕНИЯ обычно охватывают некоторые ограниченные круги

и общности. Они действуют в рамках установленного социального порядка и

поэтому, как правило, не сталкиваются с репрессиями и насилием со стороны

властей. Реформаторы стремятся к достижению изменений, например, путем

улучшения законодательства. Таковы просветительские, профессиональные,

пацифистские и отчасти национальные движения. Несмотря на свой мирный,

легальный характер, реформаторские движения иногда приводят к глубоким

общественным изменениям.

РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ в начальных стадиях могут быть похожи на

реформаторские. Но по мере своего развития они приобретают отличия:

охватывают широкие массы, целые общественные классы, испытывающие

напряжение и беспокойство; затрагивают коренные, жизненные потребности

людей. Участники этих движений часто подвергаются преследованиям и

репрессиям со стороны властей.

Но основное отличие революционных движений - в целях и методах. Их цель

- не мирная реформа, а ниспровержение существующего социального строя путем

применения силы. Отсюда и необходимость широких масштабов, массовости,

наличия особых организаций, способных стать зачатками новой политической

власти.

В случае победы революционные движения вводят в жизнь новые порядки,

коренным образом изменяют строй общества, его классовую структуру, состав

социальных институтов, систему ценностей, обычаи, образ поведения. Наиболее

глубокие изменения в обществе вызывают революции, в которых участвуют

классы, народы. Таковы революции 1789-94 гг. во Франции, 1917 г. в России,

1949 г. в Китае. Глубокие общественные изменения произошли и в результате

национально-освободительных революций, свершившихся в XX в., особенно после

второй мировой войны в ряде стран Азии, Африки и Латинской Америки.

Революции не только морально оправданны, но и необходимы, если они

направлены против отживших порядков, тиранических режимов и т.п. Но

неверно, видимо, считать, что только с революциями связано развитие

общества. Нельзя не учитывать, что революции всегда очень дорого обходятся:

сопровождаются страданиями и массовой гибелью людей.

Таким образом, социально-философский анализ включает в себя и статику

общества, и его динамику, т.е. рассмотрение составляющих его групп,

институтов, а также учет происходящих в обществе процессов изменения и

развития.

Проблемы современного информационно-технического общества.

Все то, что уже сказано об обществе и его развитии, дает нам основание

рассмотреть проблемы современного этапа эволюции этой глобальной системы. В

наши дни этот этап называют по-разному: научно-технической революцией,

технологической революцией, информационной, компьютерной,

телекоммуникационной и т.д. Дело не в терминах, а в существе процесса,

происходящего в обществе, которое с 70-х гг. XX в. чаще всего называют

постиндустриальным.

Эти дефиниции (определения) относятся в основном к западной и японской

цивилизациям, хотя определенные черты подобных процессов просматриваются и

в других общественных организмах. Главное здесь - РОСТ ЗНАЧЕНИЯ ИНФОРМАЦИИ

В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА в сравнении с веществом и энергией, которые до сих пор

определяли темпы развития мировой цивилизации. Появление в 30-е гг. XX в.

теории информации, а затем и кибернетики резко стимулировало развитие

компьютерной техники и технологии, что позволило в корне изменить

Производство.

Для философского анализа основное в данном процессе то, что ИЗМЕНИЛОСЬ

ПОЛОЖЕНИЕ И РОЛЬ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ, ЕГО ВЗАИМООТНОШЕНИЕ С ПРИРОДОЙ И

ТЕХНИКОЙ: появились информационное общество и информационный человек,

своеобразный коллективный интеллект обитателей планеты. Кричать "ура!" по

этому поводу или не торопиться с восторгами? Во всяком случае не мешает

прислушаться к высказываниям тех современных мыслителей, которые

обеспокоены нынешним состоянием дел в мировой цивилизации.

Так, Ортега-и-Гассет писал, что наш век глубоко уверен в своих

творческих способностях, но и не знает, что ему творить. Хозяин всего мира,

он не хозяин самому себе. Он растерян среди изобилия. Обладая большими

средствами, большими знаниями, большей техникой, чем все предыдущие эпохи,

наш век ведет себя, как самый убогий из всех, плывет по течению.

Нобелевский лауреат К.Лоренц еще четверть века назад обозначил восемь

"смертных грехов" цивилизованного человечества, назвав среди них:

перенаселенность планеты; опустошение жизненного пространства; безудержный

рост производства и потребления; разрыв традиции и вследствие этого

глубокое отчуждение между молодым и старым поколениями; научное

доктринерство; ядерное оружие.

Все названное заставляет по-новому взглянуть на ПОНЯТИЕ КАЧЕСТВА ЖИЗНИ

ЧЕЛОВЕКА как интегральный показатель уровня развития общества. При всех

поражающих воображение успехах науки и техники, создании огромного по

масштабам мира вещей и банков информации в основном жизнь человека не стала

безопаснее и счастливее, здоровее и благополучнее. Более того, впереди все

ощутимее маячит призрак превращения человека в слугу роботизированных

компьютерных систем, что волнует не только писателей-фантастов, но и

серьезных ученых, политиков.

Не случайно практически во всех современных цивилизациях набирают силы

КОНЦЕПЦИИ ФУНДАМЕНТАЛИЗМА, сутью которых является фанатичное стремление

кардинально изменить личность и общество в соответствии с высшими

метафизическими представлениями и заповедями. Парадокс этого явления

состоит еще и в том, что, отвергая многие ценности современного мира -

демократию, либерализм, автономию личности и т.д., - фундаментаписты

охотно воспринимают и берут на вооружение все технико-технологические

достижения компьютерной революции. Они готовы железной рукой загнать

человечество в рай, устроенный, по их представлениям, на основе

тоталитарной идеологии.

Многие философы, политологи и социологи не без оснований полагают, что

фундаментализм сегодня являет собой наибольшую угрозу для развития мирового

сообщества.

Рост числа техногенных катастроф, отказ, казалось бы, самой надежной

космической техники и т.п. заставляют еще раз вернуться к оценке и

переоценке системы ценностей современного мира, вспомнить этический принцип

"благоговения перед жизнью", сформулированный еще в 1915 г. выдающимся

мыслителем и гуманистом Альбертом Швейцером. Значение этого принципа на

рубеже XX-XXI вв. не только не уменьшилось, наоборот, колоссально возросло.

Реальности информационного общества, новые угрозы и опасности, которые оно

несет человеку и человечеству, заставляют все более и более обращаться к

познанию механизмов стабилизации, обеспечению устойчивого развития,

минимизации превращения в действительность возможных непредсказуемых

процессов и явлений.

В связи с этим вспоминаются знаменитые слова одного из величайших умов

XX в. Альберта Эйнштейна. Его как-то спросили: чем будут сражаться люди в

третьей мировой войне? Он ответил, что не знает, чем они будут сражаться в

третьей мировой войне, но точно знает, что в четвертой мировой войне

сражаться будут дубинами.

При всех успехах науки, техники, технологий главная надежда все же

связывается с самим человеком, с его способностью познать то, что раньше

называли провидением, а сегодня - законами истории и закономерностями

развития общества, сделать все для того, чтобы предотвратить вселенскую

катастрофу.

Подведем итоги. Общество - это сверхсложная система, включенная в

суперсистему Космоса и Земли и обладающая значительной спецификой в своем

происхождении, функционировании и развитии. Источник ее развития

представляет собой единство разных сил - природных, собственно социальных и

духовных. Соотношение их в ходе истории меняется и никогда не может быть

предсказано с абсолютной точностью.

Общество - вероятностная система с еще далеко не полностью

реализованными потенциальными возможностями и с закономерной

непредсказуемостью многих событий. Есть основания полагать, что мировая

цивилизация в целом находится на рубеже, когда необходимо без промедления

решать глобальные проблемы современности и определять новые горизонты

развития. Это заставляет по-новому взглянуть на процессы взаимодействия

культур и цивилизаций, религий и моральных учений, политических и

экономических концепций.

Человечество способно выжить, развиваться и эволюционировать при

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20